IL « DATO » COME PRINCIPIO DI CERTEZZA 839 



necessaria, a gai-anzia della altre cognizioni, che sono valide in 

 quanto partecipano di quella verità. La quale non può esistere 

 se non per un'intelligenza che la produca e la comprenda. 

 Quest'intelligenza non può essere la nostra, limitata e partico- 

 lare, ma nìiqiiid mente nostra atque ratione sublimius, cioè Dio: 

 Dio è colui che garantisce la verità stessa, il cognitor, secondo 

 il significato pregnante del termine nel latino del secolo. 



Come risulta da questa lapida sintesi, il principio della cer- 

 tezza in Agostino, pur avendo carattere oggettivo e valore sin- 

 tetico, poggia sulla possibilità della dimostrazione dell'esistenza 

 di Dio. La quale, perciò, dovrebbe essere ammessa a priori, e, 

 comunque dimostrata, non costituirebbe più un termine a quo, 

 ma un teimine ad queni, implicante già il primo, cioè la cono- 

 scenza del criterio della certezza. Ciò che avrebbe l'apparenza 

 di un circolo vizioso. Diciamo l'apparenza, perchè Dio potrebbe 

 anche essere un primo oero, e la sua esistenza rivelarsi impli- 

 cita necessariamente nell'idea (Anselmo d'Aosta) o nel concetto 

 (Hegel); nel qua! caso il termine a quo coinciderebbe col ter- 

 mine ad quein, e il principio della certezza col vero assoluto. 



Risulta, intanto, che il principio della certezza non può 

 esser cercato se non nel pensiero, e, più precisamente; in una 

 verità necessaria di ragione che non si esaurisca in un rapporto 

 puramente logico-formale, bensì espressa nell'affermazione d'un 

 giudizio sintetico, in cui forma e contenuto (1) coincidano in una. 

 " La scienza prima, scriveva il Gioberti nel Buono, dee fondarsi 

 sopra un concreto, imperocché il concreto solo può dar valore 

 obiettivo e fecondità alle proposizioni astratte „. Ma questa ve- 

 rità concreta, appunto perchè certezza, è fatta intrinseca, quindi 

 immanente all'atto del pensiero, col quale essa si pone origina- 



li) Com'è noto, lo Schelling, al pari del Fichte, indica tale proposizione 

 nella formula io = io, in cui è significata l'originaria identità del pensiero 

 con l'oggetto, del venir pensato e del prodursi. Idealismo trancend., p. 34, 

 Bari, Laterza, 1908. Il Fichte, veramente, distingue Vio come soggetto filo- 

 sofante, e Vio come oggetto del filosofare, il quale, nota egli, potrebbe 

 anche essere qualcosa di più {Dottr. Scienza, p. 45, trad. it.) ; ma è appunto 

 quel più che bisognava aggiungere alla proposizione per avere un giudizio 

 sintetico. Cfr. anche Windelband, Die Philosophie im Beginn des 20^ Jahr- 

 hund., pp. 187-189: " I giudizi analitici valgono quando i concetti da cui 

 derivano siano stati giustificati mediante giudizi sintetici „. 



