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riamente e liberamente, e quindi si nega nel suo essere imme- 

 diato (momento astratto del vero) per riacquistare attraverso 

 lo sforzo dialettico la piena comprensione di se. Ciò che implica 

 necessariamente un processo di sviluppo, un farsi progressivo, 

 cioè una mediazione intrinseca all'atto stesso. Ne potrebbe darsi 

 cognizione vera e propria, che sia esistente immediatamente, 

 perchè l'essere immediato non si pone se non come antitesi del 

 non essere immediato ; tesi e antitesi da cui solo per intima 

 virtù dialettica di pensiero può balzar fuori cognizione, e quindi 

 essere reale. Né ciò è possibile senza mediazione. 



L'aver divinato e, in gran parte, dimostrato razionalmente l'iden- 

 tità del vero e del certo, in quanto il vero accertato è unità di ragione 

 e di fatto {verum factum) è merito sommo del nostro Vico, la cvii gran- 

 dezza, troppo a lungo ignoi'ata dagli stranieri, doveva palesarsi solo re- 

 centemente anche a noi italiani nella sua piena significazione. 



Che se egli, all' infuori della Scienza nuova, ha lasciato sussistere 

 nel suo pensiero il dualismo fra verità e certezza, limitatamente alla co- 

 noscenza della natura (oggetto di cognizione probabile o verosimile, in 

 confronto della certezza matematica e storico-sociale), ha nondimeno pre- 

 corso di quasi un secolo il grande movimento spirituale che, iniziatosi 

 dal Kant, ha conquistato la sua consapevole espressione nell'idealismo 

 contemporaneo. Pel quale la realtà tutta è quella del Vico della scienza 

 nuova ; la realtà che " non solo è mente, ma mente come autocoscienza, 

 non astratta universalità, quale apparisce a se stessa la mente conside- 

 rata come oggetto di sé, ma quella concreta universalità che è il sog- 

 getto che si pone per sé, e si attua raccogliendosi nella coscienza di sé „ (1). 



6. 



Se la verità non può essere subordinata a un criterio ad essa estrin- 

 seco, che, ove fosse pensabile, dovrebbe pur sempre essere vero, come 

 l'unità di misura deve esser congrua con la grandezza da misurare, ri- 

 sulta a priori assurda ogni altra dottrina gnoseologica che miri a su- 

 boi'dinare o a far dipendere, comunque, il valore della verità da un 

 termine finale estrinseco, com'era nella sofistica antica e si riaffermò nel 

 pragmatismo contemporaneo. 



(1) Gentile, Studi Vichiani, p. 125, Messina, Principato. 



