IL « DATO » COME PRINCIPIO DI CERTEZZA 841 



Una vei'ità che viva su un sistema di credito, sull'utilità pratica, 

 sull'economia del pensiero, sur una convenzione utile, implica la vali- 

 dità incondizionata di queste finalità ideali, cioè suppone se stessa, perchè 

 la validità di un' idea non può esser giudicata se non alla stregua della 

 vex'ità. Del pari, affermare che l'ultimo vero è l'insolubile contraddizione 

 in cui è destinato ad avvolgersi necessariamente il pensiero, è lo stesso 

 che riconoscere la verità nella negazione di se stessa. 



Simili filosofie lasciano scorgere sotto la maschera del criticismo la 

 loro fisonomia scettica, che non solo rinunziano al possesso del vero, 

 ma, costringendo il pensiero nella contradizione con una pseudo-realtà 

 irrazionale, finiscono col porlo in disaccordo con se stesso, consacrando 

 il suicidio della ragione. 



La verità, anche se implicasse la contraddizione nei suoi procedi- 

 menti logico-psicologici, dovrà virtualmente risolverla nel concetto di 

 un'unità, dove la contraddizione stessa sia, non annullata nella pura ne- 

 gazione di sé, bensì composta in una sintesi superiore definitiva (1). 

 Poiché, il principio logico di non contraddizione non ha propriamente 

 significato negativo, ma afferma la necessità dell'accordo fra i pensabili; 

 il principio di non contraddizione non è soltanto un'antitesi in cui la tesi 

 della contraddizione è negata come tale, ma una sintesi in cui Vaccordo 

 negato dalla tesi, negata, a sua volta, dall'antitesi, è riaffermato nel- 

 l'unità di entrambe. Però, l'accordo della sintesi e l'accordo inizialmente 

 supposto dalla tesi non coincidono interamente in un unico termine, che, 

 altrimenti, costituirebbero una vuota identità (la quale renderebbe vano 

 ogni procedimento dialettico, discorsivo); bensì producono un'identità 

 nella differenza, cioè un principio ricco di contenuto. 



Ma l'identità suppone la non identità, la differenza; e l'una e l'altra 

 insieme suppongono la moltiplicità. Dunque i principi d'identità e di 

 non contraddizione, coincidenti in un medesimo principio, implicano la 

 molteplicità e la diversità dei pensabili. I quali, pur essendo molteplici 

 e diversi, si riconoscono come appartenenti allo stesso soggetto pensante 

 (almeno come pensante), rispetto al quale è unificata la loro moltiplicità. 

 Come è possibile la loro unificazione ? Se quegli atti di pensiero signi- 

 ficassero altrettante affermazioni singole, affatto separate e indipendenti 

 l'una dall'altra, non vi sarebbe nessuna relazione tra loro, quindi non 

 potrebbero riconoscersi l'un l'altro, sapere l'uno dell'esserci dell'altro. 



(1) Lo Hartmann scoprì in Kant un alto senso di abnegazione per aver 

 lasciato sussistere la contraddizione nel suo sistema, piuttosto che eliminarla 

 a spese di elementi essenziali di pensiero. Vero è che il realismo trascen- 

 dentale della Kritische Grtindlegung (Berlin, 1885) è un kantismo rabber- 

 ciato alla peggio ! 



