842 RINALDO NAZZARI 



Affinchè sia possibile la loro unificazione, è necessario corra un filo 

 comune per entro la loro diversità nella successione, una continuità di 

 pensiero che riempia ogni vuoto tra l'uno e l'altro, che superi il limite 

 nell'unità fra il limitante e il limitato. Da che cosa è data quest'unità? 

 Non, certo, da ciascun atto singolo di pensiero, per se stante, il quale 

 si nega mentre si pone come singolo, richiamandosi alla continuità della 

 connessione con altro, ma dall'identità del soggetto pensante. L'unifica- 

 zione della molteplicità si produce attraverso l'identità, non dei singoli 

 finiti, ciascuno de' quali reca in sé il germe della sua distruzione, ma 

 del pensiero infinito nella sua continuità. Ciò che si attua appunto con 

 l'esigenza del principio di ragione. Darsi ragione di checchessia è spie- 

 gare il perchè del suo esserci, affermando l'unità nella molteplicità, ri- 

 conducendo la differenza all'identità. 



I principi d'identità e di non contraddizione hanno dunque valore 

 relativo rispetto a termini finiti, onde l'applicazione logica di essi sarà 

 valida purché consapevole della loro interpretazione gnoseologica, se- 

 condo la quale il loro valore è dipendente da quello del principio di 

 ragione. E siccome quest'ultimo implica soltanto i pensabili e il pensiero, 

 non implica, in fondo, che se stesso : vale a dire è assoluto. Nulla sfugge, 

 nell'ambito dell'essere, alla morsa inevitabile del principio di ragione : 

 ciò che e reale è razionale. Solo alla stregua di quest' interpretazione è 

 dato trasformare in certezza assoluta la fiducia nella costanza e rego- 

 larità delle connessioni empiriche, e la convinzione logica che una 

 stessa causa nelle medesime circostanze produca il medesimo effetto ; 

 perchè, così, l'essere è fatto intrinseco al pensiero e non può, di con- 

 seguenza, non costituire un'unità razionale, non constare s/bi. 



Dal momento in cui si pone una differenza irriducibile tra realtà e 

 obiettività, idea e ideato, si scava in seno all'essere un abisso insuperabile, 

 sul quale sarà poi vano affaticarsi a gittare un ponte, o pretendere che altri 

 debba sanare la contraddizione, rimanendo avvinto entro il cerchio magico 

 di quella ! E non ci si accorge che da questa contraddizione iniziale, come 

 da unica sorgente, rampollano tutte le altre : ombre vane d'un pensiero 

 irretito nel nulla ; fino all'assurdo gnoseologico cui si abbatte chi neghi 

 l'esistenza reale all'unità suprema di ragione, cioè all'assoluto, rispetto 

 al quale, invece, ogni idea è soltanto una relazione astratta, ogni oggetto 

 una limitazione parziale. 



Ogni antitesi, ogni contraddizione, anche se non ancora superata dal 

 pensiero in una sintesi ulteriore, implica sempre l'unità ideale preesi- 

 stente, lo sfondo comune su cui sorge e spicca l'antitesi. Ora, se ogni 

 determinazione di contenuto di pensiero, ogni giudizio include già in 

 sé quella più ampia sfera d'unità, sarebbe assurda pretesa voler ridurre 

 quest'unità, spezzandola, nei limiti della comprensione intellettiva per 

 considerarla come un particolare accanto ad altri particolari, con un prò- 



