IL « DATO » COME PRINCIPIO DI CERTEZZA 843 



cesso astrattivo che è una contraddizione implicita. Non solo, dunque, 

 la totalità infinita è pensabile logicamente, ma è essa stessa l'unico pen- 

 sabile concreto esistente e possibile, in quanto è ragione assoluta, dove 

 si dissolve ogni distinzione di soggetto-oggetto, ogni limitazione di ter- 

 mini. Concepire l'infinito, soltanto come possibilità logica di atti sin- 

 goli di pensiero, per cui il limite sia tolto e ristabilito ipso actu, a ca- 

 gione dell'inesauribile ricchezza del contenuto conoscibile, è correre 

 dietro zoppicando all'ombra dell' infinito, è concepirlo astrattamente, sub 

 specie finiti. È questa una rappresentazione del falso infinito, come sem- 

 plice negazione del finito, mentre il concetto del vero infinito costituisce 

 l'unità organica dell'infinito e del finito. 



7. 



Al punto cui siamo pervenuti in questa rapida sintesi del problema 

 filosofico centrale, si afi"accia un'obiezione che già parve formidabile : 

 se quell'unità di ragione assoluta si dimostra gnoseologicamente neces- 

 saria, come principio della certezza, criterio del vero; in che modo può 

 essa conciliarsi con la libertà che è propria dell'incondizionato? ri- 

 nunziare all'assolutezza o alla libertà. Non solo: l'unità psicofisica del 

 soggetto ingrana con un sistema maggiore, l'Universo ; e poiché questo 

 ultimo non può essere incluso come parte in un sistema piti vasto, la 

 necessità logica dei tei-mini intermedi non è estensibile all'universo come 

 totalità. 



È questa la tesi filosofica della contingenza, in cui la necessità fatta 

 valere non è se non un travestimento della vera necessità, che è intrin- 

 seca ai termini connessi nell'unità del concetto, e non aggiunta ah extra, 

 aconcettuale. La falsa necessità, in cui le condizioni d'un fenomeno sono 

 considerate esistenti indipendentemente dal condizionato, il principio lo- 

 gico indipendente dalla sua conseguenza. 



La filosofia della contingenza sarebbe giustificata se l'Universo fosse 

 un obietto che il pensiero trovi dinanzi a sé come un termine imme- 

 diato estrinseco (il dato), come un limite impervio, irrazionale nella 

 sua essenza; mentre l'Universo, ripetiamo, è unità di ragione, realtà 

 mediata, e quindi vera necessità (1). 



(1) Il Gentile ravvisa nel concetto di necessità razionale " la posizione 

 dell'oggetto come realtà del soggetto di fronte al soggetto stesso. È su- 

 prema necessità, considerata sub specie objecti; suprema libertà, sub specie 

 subjecti ,. Sistema di Logica, p. 115, Pisa, 1917. 



