844 RINALDO NAZZARI — IL « DATO » COME PRINCIPIO, ECC. 



La verità non è somma di cognizioni particolari, più. o meno inti- 

 mamente congiunte, ma è la realtà sujjreraa, la ragione assoluta, cui 

 quelle cognizioni ineriscono, e da cui prendono esistenza e significato i 

 loro oggetti. Alla verità suprema non si perviene con l'accumulo gra- 

 duale dell'esperienza o delle induzioni airedificio del sapere (una co- 

 struzione di tal fatta sarebbe destinata a rimaner sempre senza fonda- 

 mento e senza tetto ! ) ; bensì svolgendo dalla viva trama del pensiero la 

 razionalità profonda dell'essere. 



Ma le innumerevoli determinazioni particolari di questo, pur essendo 

 subordinate interamente a quella verità nella loro connessione e com- 

 prensione, debbono incidersi, con isforzo solidale e ripetuto, sull'aspra 

 cote dell'esperienza sperimentata. Ciò non può essere opera d'un solo, 

 neanche d'un genio, non l'opera d'una sola civiltà. In questo senso, la 

 deduzione dell'accadere è un' impresa disperata. 



Gli schemi relazionali del pensiero giudicativo sono veritieri o erronei, 

 a seconda del punto di vista da cui si considerano : sono relativamente 

 inadeguati alla verità, in quanto non contengono, né potrebbero conte- 

 nere come tali (schemi) tutte le condizioni di esistenza dell'oggetto; 

 sono falsi addirittura se, dimenticando la loro limitata validità, preten- 

 dano al Vero assoluto. Sono, infine, veritieri, quando contengano impli- 

 cita l'esigenza di un superamento definitivo della loro limitazione; e in 

 quanto il soggetto pensante è consapevole di quest'esigenza inderogabile. 

 Più i nostri schemi mentali si avvicinano alle condizioni di autosuffi- 

 cienza e indipendenza assoluta, onde emerge e si afierma la vita dello 

 spirito, e maggior grado di veridicità può venir loro attribuito. E una 

 simile approssimazione è progressiva e circolare insieme: progressiva, 

 perchè la verità non ripete mai se stessa, ma è sintesi perennemente 

 riaflfermantesi nel suo svolgimento dialettico ; è circolare, perchè essa 

 è contenuta tutta nella parte come nel tutto, nel germe non meno che 

 nell'albero e nel frutto ; perchè la verità è solidale in ogni sua parte, 

 è principio e fine a se stessa. 



L'Accademico Segretario 

 Ettore Stampini 



