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fatti al neo-realismo anglo-americano come allo stesso pluralismo 

 leibniziano, al positivismo e all'idealismo l'Aliotta si sforza di 

 delineare una sua concezione filosofica partendo da quella che 

 egli dice la realtà dell'esperienza umana, cioè il fatto empirico 

 della nostra individuale esperienza, la quale contiene in se come 

 momenti necessari, distinti ma fusi insieme in una sintesi viva, 

 l'aspetto soggettivo e l'oggettivo. Da una tale esperienza che, 

 egli dice, non si può in alcun modo trascendere ma che si deve 

 integrare, giunge arditamente alla affermazione della realtà e 

 della eternità degli spiriti individuali. Ma perchè l'esperienza 

 individuale non si possa trascendere e invece si debba integrare, 

 e come dalla affermazione di un dato puramente empirico, quale 

 è quello della esperienza individuale, l' Aliotta possa giungere 

 a una tesi metafisica, e così audace, come quella della realtà 

 ed eternità degli spiriti, è cosa che rimane molto oscura e im- 

 perfettamente giustificata. Egli poi sulla base di tali conclusioni 

 metafisiche procede alla discussione del problema etico del male 

 e della sua origine respingendo energicamente la tesi hegeliana 

 rinnovata nell'idealismo attualistico, e sostenendo la realtà po- 

 sitiva del male come proveniente dal disordinato conflitto delle 

 volontà individuali. Con che però non è risolto il problema, 

 perchè resta a spiegarsi la ragione dello stesso disordinato 

 conflitto. E il Dio infine, che l'Aliotta si rappresenta semplice- 

 mente come il limite a cui tende il progressivo ammonizzarsi 

 delle attività individuali non può soddisfare, mi sembra, ne la 

 conoscenza speculativa (perchè è un Dio che non ha realtà né 

 fuori di noi né dentro di noi), ne la coscienza morale (perchè 

 non può avere autorità d'impero). C'è insomma nel libro del- 

 l'Aliotta molto ingegno e molto fervore di pensiero, ma ci sembra 

 molto fragile la tessitura interna del lavoro e non chiaro né 

 giustificato il trapasso logico dall'una all'altra proposizione, 

 dalla gnoseologia alla metafisica e all'etica, un po' sommaria e 

 rapida la trattazione di formidabili e complessi problemi. 



E. Bonaventura presenta, con altre minori pubblicazioni, un 

 grosso volume Le qualità del mondo fisico (Firenze, 1917). Mo- 

 vendo dal quesito se le qualità sensoriali, che costituiscono il 

 mondo delle nostre rappresentazioni, dipendano da reali diffe- 

 renze obbiettive o si possano ricondurre a variazioni quantitative 



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