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di un unico processo fisico, il movimento, oppure a una omo- 

 genea realtà dia variamente agisce su di noi a seconda delle 

 condizioni in cui opera, il Bonaventura fa un ampio esame 

 storico-critico delle teorie moderne circa la costituzione fisica e 

 chimica del mondo esterno, e poi circa la costituzione del nostro 

 organismo, la cui funzionalità ha parte essenziale nella deter- 

 minazione delle qualità del mondo esterno. 



Arduo e vasto era, in verità, il compito a cui il Bonaventura 

 si accinse; e si deve riconoscere che egli lo ha affrontato con 

 buona preparazione filosofica, con nitida visione del problema gno- 

 seologico e dei suoi aspetti, con una salda impostatura della 

 trattazione. Anche si deve aggiungere che tutto l'andamento della 

 esposizione storico-critica fa nel suo assieme una assai buona 

 impressione e la conclusione filosofica, a cui l'autore giunge, di- 

 scende per limpida connessione logica da tutte le premesse. Ma 

 ad un esame più minuto e approfondito delle varie parti del la- 

 voro e del modo come le teorie e ipotesi o chimiche o fisiche o 

 biologiche sono esposte e criticate, si rivelano, secondo la sen- 

 tenza di competenti giudici, tali inesattezze e imprecisioni di 

 contenuto e di forma, tali scambii di concetti scientifici, che 

 ne resta scosso e alterato il giudizio, per altra parte favo- 

 revole. 



Il Botti ne' suoi due grossi volumi La metafìsica dell'Io 

 (Formiggini, 1917), assommanti complessivamente a piti che 

 mille pagine, discute il problema della essenza e radice della 

 coscienza personale, esponendo criticamente le molte teorie che 

 sull'argomento furono emesse nel campo della filosofia come in 

 quello della psicologia empirica. E divide l'opera in due parti: 

 l'Io trascendentale (I voi.), l'Io immanente (II voi.), giungendo 

 a una conclusione che mi pare si possa riassumere in queste 

 sue parole: " Ogni ente è così il primo, perchè è solo sé mede- 

 simo. Come ultimo sé stesso, non ha neppur piìi bisogno di esser 

 detto l'ultimo, bastandogli l'esser sé: non altrimenti per il suo 

 esser primo. Per questo ogni cosa figura per sé come l'ultima... 

 Nulla vale contro la eterna necessità del finito „ (II, 589). 

 Alla qual conclusione, che non staremo qui a discutere, il Botti 

 arriva attraverso una ampia analisi delle dottrine filosofiche e 

 psicologiche, a cominciare da quella del Des Cartes e del Berkeley 



