886 ETTORE BIGNONE 



desse più ampiamente, svolgendo ciò che in Lucrezio ed in Fi- 

 lodemo è semplice accenno. 



A questo argomento della mancanza di contradizione si 

 accoppiava l'altro della attestazione indiretta desunta dal libero 

 arbitrio, come verità di esperienza interna, argomento bene ana- 

 lizzato già dal Giussani (p. 145 sgg.), e che abbiamo visto con- 

 fermato anche dal testo di Filodemo (1). 



Ma un particolarissimo valore ha pure il testo di Filodemo 

 per quello che vi si dice della xvxr]. Infatti in Lucrezio la de- 

 clinazione atomica viene posta in rapporto solo con il libero 

 arbitrio; mentre in Filodemo fra le cause che ci inducono ad 

 ammetterla vera si considerano, alla pari, la tvx^] ed il libero 

 arbitrio (tò Jiag' ^/uccg). Orbene il luogo di Filodemo consuona 

 con la testimonianza di Plutarco, de soli, atiim., 7, 964, C: 

 àxofiov TcaQsyKÀlvai... èm lO'ùÀdxi'OT^op, ÒJKog^ daiQa xal ^qja xal 

 xvxT} naQEioéXd-ri Kal xò èq)' fjfilv /a,ì] ànóÀrjxai. Anche questa 

 testimonianza fu da alcuni impugnata, e dal Giussani (p. 151) 

 difesa; ora si vede che il passo di Filodemo la dimostra esat- 

 tamente epicurea, anche per ciò che riguarda la xiòxri. Epicuro 

 dunque vede nella declinazione atomica, che perturba la rigida 

 causalità, un modo di spiegare, non solo il libero volere, ma 

 anche quel fortuito, comunemente ammesso dalla coscienza vol- 

 gare e dagli antichi, fortuito che rappresenterebbe una viola- 

 zione alla stretta legge causale. E che questa xvx^^ sia con- 

 nessa alla declinazione atomica, si vedrà pure da altri luoghi 

 epicurei, dei quali uno trovasi negli Epicurea dell'Usener (non 

 però sotto il capitolo della declinazione atomica), ma non fu 

 osservato dal Giussani, ed altri due invece sono apparsi di re- 

 cente e da me messi in luce in rapporto alla dottrina di Epicuro 

 sulla fortuna. 



Il primo passo è il frammento 380 [= Aet. I 29, 6, p. 326 D.] 

 'EjiixovQog {xi]v xvxviv Àéysi) àoxaxov alxiav nqoaònoic, kqóvok^ 

 tónoig, luogo che è confermato da due altre testimonianze 



(1) Una conferma credo si abbia pure nel testo di Diogene di Enoanda 

 cit. sopra, p. 883, n. 2; perchè le parole ojg èa zàiv cpaivo^iévoìv óeixvvaiv non 

 possono significare altro. Naturalmente in esse si può pur pensare si alluda 

 alla T^x^j, di cui parlerò qui sotto. 



