NUOVE RICERCHE EPICUREE 891 



alcuni tra i principi fondamentali della sua dottrina (1). Os- 

 serva dunque che Epicuro non tolse dal noto verso di Omero 

 {Iliade A 469, e passim, avxàQ ènei nóaioc, y.al èótjTvog è^ eqov 

 Evxo) la sua dottrina circa il limite estremo in grandezza dei 

 piaceri (Epic, Kvq. òót,., Ili), sia perchè in Omero si tratta 

 d'una constatazione accidentale di fatti, mentre Epicuro ci dà 

 una dottrina psicologica, sia perchè il poeta ci parla solamente 

 di piaceri del bere e del mangiare, Epicuro invece tratta di ogni 

 sorta di piaceri e perciò anche dei piaceri di Venere, su cui è 

 ben nota l'opinione contraria di Omero. E neppure tolse da So- 

 frone o da Omero (2) la sua teoria che la morte non è nulla 

 per noi (v. Kvq. òó^a, II), perchè altro è fare un'affermazione, 

 altro è darne una dimostrazione filosofica, come fece Epicuro, 

 cui ne va dunque tribuito il merito. Per di piti, Epicuro non 

 affermò che la morte non sia nulla per noi, nel senso che sia 

 indifferente vivere o no, ma anzi egli stima molto preferibile 

 il vivere al non vivere, perchè il bene è predicato solo per 

 esseri senzienti, mentre nella privazione del senso non si dà 

 né bene né male. E che i corpi morti non sentano (prosegue 

 Sesto), non solo sa il Poeta (3), ma è opinione comune degli 

 uomini : " infatti (dice Sesto Empirico) spesso la madre pian- 

 " gendo il figlio morto dice : ' Ma tu di queste cose non hai piìi 

 " coscienza, mentre io misera me ne affliggo' e con fissi occhi 

 " aggiunge 'che ti giovano ormai più queste cose terrene?' „. 

 D'altra parte, riprende Sesto, chi esamini i poemi di Omero, 

 vede che egli ci rappresenta in alcuni luoghi le anime dei morti 

 come ancor senzienti e travagliate dalla sete (Om., Odiss., À 575; 

 582) (4). Orbene le parole da me tradotte di Sesto Empirico 



(1) Per tale accusa vedi sopra in Sesto Empirico, § 273 sgg. Su questa 

 polemica, v. il mio volume citato sopra, Vita di Epicuro, § 27. 



(2) Si allude ad Omero, //. i3, 54, ove anche lo scoliasta interpreta 

 xùìcpìiv yaìav = àvaiad-rjzov aòjfia. 



(3) V. s. la citazione di Omero. Omero qui, come più sopra e altrove, 

 è detto ó 7ToirjTt]g, per antonomasia. 



(4) Ecco il testo greco della parte che ci può interessare: eha, oiSk 

 xarà TOVTO è'yrjaeu ó ^EjiixovQog xòv d-évatov ^?jóèv elvai Ti^òg f]fiàg, xa&ò 

 àóidcpoQÓv èoTiv, fj ^ijv ^ fiì^ ' jioXÀt^ yÙQ alQeiojTeQov tò ^ijv^ óià tò ala&a- 

 vof^évcov elvai tò àya&óv ' àÀÀ^ èv àvaia&ijaia oUre Kanóv ti etvai oUve 

 àyad-óv. tò f^ièv yÙQ àvaiod'i^Teìv za vexqù tùìv acofidicùv, oò^ ò TtoitjTÌjg 



