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 nemmanco in Egitto, la misura dello scheno era ferma e 

 costante; ma s'accorciava o allungava, secondo i luoghi. 

 Della qual cosa, il Peyron conclude, non c'è da fare le me- 

 raviglie, perchè lo scheno rappresentando un lunghissimo 

 tratto di paese, e non avendo termini materiali clie lo 

 distinguessero , poteva difficilmente misurarsi con regole 

 determinate. E tutto persuade che si procedesse piuttosto 

 con certi calcoli grossolani e una estimazione appros- 

 simativa. 



"Oaot fxèv ^è Aiòg ©tìBaiiog t^pvvTo.t Ipòv . . . roiv 'HpoixXici 

 i'vix vo[j.i^ovci [Principio e fine dei §§ i'2 e 43). 



Questi due Capi sono importantissimi per le notizie 

 che contengono dei numi e della religione egiziana ; e 

 per i rapporti che vi si studiano fra la teogonia egizia 

 e la greca. Quivi, p. e., appare più che mai manifesta 

 la tendenza ossciTata dai critici nel Padre della storia 

 di ridurre particolarmente, e quasi esclusivamente, all'E- 

 gitto, l'origine orientale di tanta parte delle deità, delle 

 credenze e dei riti ellenici; nel che sembra ormai indu- 

 bitato che Erodoto si governasse con un' idea fìssa non 

 senlpre vera né sostenibile. Ed è notevole che egli usa 

 tal volta tali espressioni 5 come quando, p. e., discorro 

 della provenienza di Ercole, al principio del § 43; da 

 far quasi credere che i Greci prendessero dall' Egitto, 

 non solo il tipo ideale e gli attributi figurativi, ma per- 

 fino la designazione fonetica di molti dei loro Dei. Ma 

 giacché Erodoto non poteva ignorare qual radicale dif- 

 ferenza di forme e di suono passasse fra i nomi delle 

 deità greche ed egizie ; ed egli sfesso la conferma in 

 tanti luoghi del suo racconto; bisogna concludere cb.c 



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