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non si distraggano lulte le prove che riattaccano piuttosto 

 l'Ercole greco all'Ercole fenicio; e oltraciò si riducano al 

 niente tutti i dati tradizionali intorno al moto fenicio verso 

 l'Egitto, anziché viceversa. Ma Erodoto era cosi invasato 

 della priorità egiziana in ogni cosa, massimamente spet- 

 tante alla religione , che per sapere qualcosa di più netto 

 e compiuto dell'Ercole egiziano va a cercarne notizia a 

 Tiro, e perfino nell'isola di Taso; ove una colonia fe- 

 nicia coltivava Ercole sotto il titolo di Tasio. Checchessia 

 per altro dell'origine attribuita da Erodoto all'Ercole greco» 

 le sue parole confermano appieno questi due notevoli 

 punti dì critica archeologica : che 1' Ercole greco è- un 

 tipo storico-religioso derivato alla Grecia , come tanti 

 altri, di fuori; e che gii Elioni nell'accettarlo , vi impres- ^ 

 sero, secondo il solito, il marchio evidente del proprio 

 genio. La qual cosa accadde questa volta mediante la 

 trasformazione antropomorfica del Dio orientate. 



Ma questi Capi che sto dichiarando sono massimamente 

 importanti per la menzione clie vi si fa di Giove Tebano, 

 ossia di Giove Aminone; per l'intreccio favoloso dello stesso 

 Giove con Ercole ; e per il cenno dato dei varii ordini-, 

 o gradi, in cui erano ripartite le deità egiziane, dacché 

 vi si annovera Ercole fra' dodici Dei. 



Il Dio egiziano pertanto, che Erodoto indica collo ap- 

 pellativo greco di Giove, aveva naturalmente in Egitto un 

 nome di forma e di suono affatto diverso. Re o Ra, che 

 unendosi coU'epiteto consecrato Amun , faceva Amun-Ra ; 

 e significava, secondo gl'interpreti. Signore del cielo , re 

 degli Dei. Si vede poi in altro Capo come il nostro Sto- 

 rico ravvisasse noìV Amun-Ra egizio il tipo e l'esemplare 

 del Giove pelasgico , dello Zevs in una parola. Opinione 

 però insostenibile di fronte agli argomenti clic mostrano 



