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accennato pur dianzi intorno all'esclusione di certe par- 

 ticolari deità greche dall' origine egiziana , senza che 

 però esse siano mai entrate per converso dalla Grecia 

 in Egitto. Ove , secondo Erodoto , non trovasi in nissun 

 tempo la menoma traccia dei loro nomi. Ma che cosa 

 si deve propriamente intendere per questa traccia? Vuole 

 parlare Erodoto di una vera e propria consonanza ; o 

 vuol dire soltanto che di alcune deità greche , come 

 sarebbe, poniamo, Nettuno, non havvi in Egitto tipo 

 ideale corrispondente, né nome, per conseguenza, che 

 possa rappresentarsi come, diremmo, tradotto da una 

 lingua nell'altra ? Io , per verità, inclinerei molto a questa 

 seconda opinione , sorretto dall'argomento intrinseco del- 

 l'indole diversissima delle due lingue , e da prove ana- 

 logiche di molto peso. 



Dopo avere poi il Nostro insistito nuovamente nella 

 sua prediletta credenza che, da alcune deità infuori, 

 tutte le altre derivarono alla Grecia dall'Egitto , soggiunge 

 che quelle che gli Elleni non ricevettero dagli Egiziani 

 le ebbero dai Pelasghi. Ma ognuno che ricordi quanto 

 fu da noi detto nel Discorso proemiale della gente pe- 

 lasgica, del suo genio venturiero e navigatore, dei tanti 

 luoghi dove si sparse, dei vestigi impressivi da qualche 

 culto straniero, e specialmente dei suoi rapporti cogli El- 

 leni; terrà invece per molto più vero che alcuni eziandio 

 dei culti egiziani (intendo di quelli comuni ad altri po- 

 poli d'Oriente, e più anticamente trapiantati sul suolo 

 greco), prima ancora di essere ricevuti dagli Elleni lo 

 fossero dai Pelasghi. I quali poi, è strano, non può ne- 

 garsi, di vederli da Erodoto al Capo 50 appaiati addirit- 

 tura cogli Egiziani; come volesse egli costituire di entrambi 

 le due uniche, o almeno le due princlpalissime fonti del 



