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conosciuti. Ivi Erodoto mostra evidentemente di dare 

 un'estrema importanza ai poemi d' Esiodo e di Omero 

 per la determinazione delle credenze e dei culti religiosi 

 nell'Eliade, Ma colla mente piena di questo concetto lo 

 espresse in tali termini che, intesi in modo troppo as- 

 soluto , oltrepasserebbero senza dubbio , l'intento e la 

 mente dello scrittore. E il nodo della questione sta mas- 

 simamente nel vero senso da attribuirsi al verbo rroieìv , 

 adoperato da Erodoto là dove dice , riferendosi ad Esiodo 

 e ad Omero , ovtoi ^è eìsi ol TvoitiaavTag bsoyoviiiv "Kk'hìGi x. 

 T. X. Cosi il Wesseling , non potendo in nessun modo 

 indursi ad ascrivere ad Esiodo e ad Omero il ritrova- 

 mento della generazione, della nomenclatura, delle fi- 

 gure , dei fatti dei Numi ellenici ; e parendogli di tutta 

 evidenza die quanto nei poemi loro si trova di queste 

 cose, non sia che la riproduzione (vogliasi pure meglio 

 ordinata, amplificata e abbellita) di quanto già preesi- 

 steva nella tradizione e nella credenza popolare; si avvisò 

 di accordare il senso letterale del verbo -noiEly col proprio 

 modo d'intendere, riducendolo in questo luogo al sem- 

 plice valore di descrivere in versi, versibus describere. Ma 

 né il Wesseling, né gli altri commentatori che lo segui- 

 rono in questa via, pensarono abbastanza all'intimo le- 

 gamento che ha il TtoitiGa-vreg ^soyovim con quel periodo 

 antecedente , ove Erodoto dà ad intendere che se i Greci 

 niente sapevano di chiaro e preciso in fatto di religione 

 ne dovevano riconoscere i poemi di Esiodo e di Omero. 

 Oltredichè gli esempi allegati per dimostrare che anche 

 altri autori, ed Erodoto stesso , altrove, usurparono il 

 verbo noistv nel senso di ridurre a una certa forma let- 

 teraria una materia accattata di fuori, non reggono poi 

 alla prova; giacché nei suddetti esempi spicca sempre 



