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 avrebbe contrapposto agli Dei longevi, venuti all'esistenza 

 anch'essi per opera della Discordia. Ma lo Sfero è bensì 

 chiamato Dio da Empedocle nel verso 180, ma un Dio 

 che ha delle membra le quali furono poste in iscompiglio 

 dalla Discordia. Come mai ad un tal Dio potrebbero con- 

 venire gli attributi sovramenzionati ? Come mai poteva 

 Empedocle chiamarlo Mente ? Non è egli più probabile 

 che questo Dio Mente invisibile fosse per lui l'Amicizia ? 

 Per escludere questa interpretazione non vi è altra via 

 che supporre che il Dio supremo di Empedocle non avesse 

 alcun posto nel suo sistema filosofico. La quale supposi- 

 zione, se sarebbe poco probabile, quando si trattasse pu- 

 ramente del Dio supremo tradizionale , del Giove della 

 religione popolare, riesce affatto improbabile nel caso 

 nostro, in cui si tratta di un Dio supremo, irl cui con- 

 cetto è già un risultato della speculazione filosofica degli 

 Eleati » . 



« Dopo gli Dei vengono quelli che Empedocle chiama 

 longevi demoni, da lui distinti con varii nomi, secondo 

 la loro varia natura ed ufficio. Alcuni sono benefìci, altri 

 malefìci (Pluf., De Orac. def., p. 418). Alcuni di essi, 

 spinti da insana discordia, essendosi fatti rei della più 

 detestabile fra le colpe , vennero sbalzati dalla magione 

 degli Dei nelle tenebre terrene, acciocché ivi scontino la 

 pena della loro scelleratezza, e in questo numero appunto 

 sono le anime umane. In questa terra le anime passano 

 nelle varie forme degli animali e delle piante ; ed egli 

 stesso, Empedocle, si ricordava di essere stato già una 

 fanciulla , e di mano in mano , un uccello , un pesce , 

 un arboscello (vs. 12, 13). Ciascun vivente deve prendere 

 successivamente tutte le forme possibili , ciascun' anima 

 deve sperimentare tutte quante le vite, sinché salendo di 



