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 possiamo elevarci al pensiero dei quattro elementi e dei 

 due principii attivi : con lei sola si conosce la mente 

 suprema che è Dio (vs. 82, cf. 52-7 e 389-96). 



Sembra tuttavia che Empedocle si facesse eco di questo 

 intellettualismo eleatico non tanto per propria convin- 

 zione, quanto perchè il suo ingegno religioso e poetico 

 si sentiva allettato dal prestigio di simile dottrina e da 

 quell'aura di misticismo che ne traspira. È certo che in 

 altri luoghi del suo poema egli insegna una dottrina ben 

 diversa e ben più coerente a' suoi principii. Egli poneva 

 l'esistere come identico col sentirsi, e questo come identico 

 col conoscersi. Quindi gli derivava come prima conse- 

 guenza quella che Sesto Empirico, che la riferisce , trova 

 cosi paradossale, che cioè tutti gli enti siano pensanti, 

 non gli animali solo, ma anche le piante « e tutti di 

 pensiero abbian lor parte » (Sext. adv. Math., Vili, 286). 

 Che le piante abbiano senso , e che il senso sia tutt'uno 

 col pensiero, è dottrina attribuita ad Empedocle da Ari- 

 stotele {De Plant., 1, \. De An., Ili, 3). Quindi una seconda 

 conseguenza, che cioè pel mutarsi dell'essere di una cosa 

 se ne mutassero anche i pensieri [DeAn., loc. cit.). Quindi 

 ancora conseguiva in terzo luogo quel pronunziato di 

 Empedocle, che non si possa conoscere una cosa, senza 

 avere in sé dell'essere di quella. 



Con terra veggiam terra, acqua con acqua, 

 Il clivo eler coWelere, il vorace 

 Foco col foco , coll'araor l'amore , 

 E coirodio funesto odio s^apprende, 



(Ivi, I, n 



« Ogni elemento sente e pensa se stesso, in quanto è 

 se stesso: ogni elemento è un'anima (ivi). Un ente non 



