681 

 stessa ragione, un terzo, e così in infinito. Se poi per 

 quella presenza intendete qualche cosa di più che un mero 

 accostamento locale, diteci di grazia, in che consiste 

 questo di più? Forse in una consapevolezza che abbia il 

 soggetto della presenza dell'oggetto? — Ma che cosa è 

 consapevolezza se non conoscenza ? La vostra definizione 

 adunque contiene un sinonimo del definito , e non ne 

 analizza il concetto » . 



« Sarebbe vana impresa il voler conciliare i diversi 

 effati di Empedocle sulla conoscenza. Tutta la sua filo- 

 sofìa è un eccletticismo, o piuttosto un sincretismo, nel 

 quale troviamo accozzate insieme, ma non conciliate le 

 varie dottrine che dividevano le menti del suo tempo , 

 e in ciascuna delle quali egli trovava una materia allet- 

 tevole pel suo ingegno poetico anziché speculativo. Mentre 

 quindi egli accoglie nel suo sistema il Dio uno , sovra- 

 sensibile, che Senofane avea contrapposto al politeismo 

 antropomorfico, vi pone accanto gli Elementi e le Po- 

 tenze della natura, considerate come enti reali e distinti, 

 ed elevate al grado di Dei: accetta dagli Eleati l'Ente 

 uno, ma lo fa alternare colla moltiplicità : conserva di- 

 stinti e irreducibili fra loro quei varii elementi, ciascun 

 dei quali nelle singole dottrine ioniche era stato consi- * 

 derato come principio unico. L'unità assoluta de' più 

 antichi Pitagorei , inspirante in se il vacuo infinito e ge- 

 nerante il tempo e il moltiplice, gli suggerì probabilmente 

 l'idea dello Sfero primitivo, che si scompone nella plu- 

 ralità ; come il perpetuo oscillare della realità Eraclitea 

 fra due stati estremi, potè suggerirgli l'idea del periodico 

 alternarsi dei due stati di unificazione assoluta nello Sfero, 

 e di dispersione assoluta nel caos. Ma egli vedeva che 

 a render ragione di questo movimento di scomposizione 



