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più che la scienza stessa ci dia la vita, cioè l’azione dell’uomo 
sopra la natura: ecco la portata obbiettiva delle leggi. È 
l’azione che ci conduce a sostituire senza tregua le leggi quan- 
titative a le leggi quantitative, il tempo omogeneo a la durata 
reale, l'estensione a l’intensità ecc., per la nostra più semplice 
comodità. È così che si dimostra che l’esperienza mediata non 
à senso che riguardo al bisogno di agire, cioè a quel bisogno 
che à creato la scienza medesima. In una maniera molto gros- 
solana si potrebbe aggiungere che la scienza è la ragion pra- 
tica della conoscenza. 
6. — Tradotti nel loro linguaggio scientifico, questi risul- 
tati ci dicono che la scienza non è sbagliato la via nè deve 
mutare direzione; nè pure occorre tentare di sconfiggere ogni 
teoria fondata su l’esperienza mediata, per salvare i diritti della 
Psicologia introspettiva, giacchè tutte quante, e il determinismo 
scientifico a mo’ d'esempio, non sono dogmi, ma puri metodi, 
basta ridurli ai loro limiti. 
CapriroLo III. — Critica. 
1. — Abbiamo tracciato rapidamente il processo ed i ri- 
sultati più generali dell'esperienza mediata, donde risulta una 
conclusione suprema: I limiti dell'esperienza mediata non sono 
i limiti della conoscenza, ma di quella forma di schematismo 
scientifico che ci porta solo a la cognizione analogica della realtà. 
Inoltre è fuor di dubbio che l’esperienza mediata non parte mica 
dai fatti, cioè da tutti i fatti, ma solo da alcuni fatti, quindi 
da un’astrazione. Un pensatore resta certamente sorpreso osser- 
vando che il determinismo scientifico per esempio, è quella stessa 
concezione che esordì col proposito di mostrare gli inconvenienti 
e la vanità dei sistemi astratti. Ma differiamo per ora l’analisi 
dei fatti ommessi, studiamo ancora criticamente gli ammessi 
più proprii ad ispirare seriissimi dubbî sopra il valore delle con- 
clusioni filosofiche che si pretendono trarre: e giacchè la ten- 
denza novissima del determinismo scientifico è la ricerca gene- 
rica dei fatti cerchiamo di spiegare il modo della generazione 
degli errori; i quali come i fiumi non ci spaventano quando sono 
vicini a la sorgente, ma dopo un lungo corso non sì possono più 
guadare. 
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"er tieni 
