SAGGIO SOPRA L'ESPERIENZA MEDIATA 407 
Ora noi non possiamo scorgere alcuna solidità in questo ar- 
gomento critico, giacchè l’esperienza mediata non si fonda niente 
affatto sul principio della causalità; nè lo può, nè lo deve. Quindi 
non solo il determinismo scientifico, se stesse fedele a l’esperienza 
mediata, da questo lato sarebbe al coperto di qualunque colpo 
de’ critici, ma avrebbe forti ragioni per sostenere il suo metodo. 
Di fatto, l’esperienza mediata, per la pratica della scienza e della 
vita che bisogno è di implicarsi nella spiegazione delle qualità 
ultime delle cose? À bisogno essa mai di scoprire l’intima re- 
lazione causale fra le cose, quindi di adottarne il postulato me- 
tafisico, intendendo per cose degli esseri indipendenti da lo 
spirito? Non è anzi vero che, aspirando ad una cognizione uni- 
camente analogica, per servire precipuamente a l’azione e so- 
stituendo senza posa l'attualità quantitativa a l’ultimità quali- 
tativa, deve rinunziare per forza a l’idea della natura intima 
delle cose? Fondando le sue ragioni nella sperimentale certezza 
psicologica della continuità dei fatti, la produzione di una cosa 
per essa significa semplicemente: la produzione di una cosa in 
un tempo e in un luogo determinato. Per i bisogni della sua 
spiegazione schematica dunque, si accontenta di una ricerca assai 
più modesta: la ricerca della condizione reale. È vero che i con- 
cetti di causa e di condizione ànno un valore ben diverso, giacchè 
quello postula l’esistenza del condizionato, questo la possibilità. 
Ma oggi l’esperienza mediata, risalendo più alto può tenere un 
linguaggio più positivo: “ a determinare il condizionato in tutte 
le sue circostanze non è sufficiente l'insieme di tutte le sue 
condizioni necessarie? ,. È vero che l'impossibile non contiene 
l'essere. Ma l’esperienza mediata deve preoccuparsi più dell’es- 
sere 0 più delle equazioni fondamentali? Essa mira solo a la 
possibilità di dedurre da lo stato attuale delle cose lo stato loro 
per un istante qualunque. La sua natura astratta le interdice 
ogni altra pretesa. Legittimare col calcolo la possibilità della 
deduzione pratica, constatare unicamente delle consecuzioni co- 
stanti necessarie a rendere intelligibile l'ordine dei fenomeni, 
trovare non la causalità ma la continuità sperimentale dei fatti : 
ecco l’ideale. Lo spirito è bisogno di concepire, tra i fenomeni, 
delle relazioni sufficienti di condizionalità, ma queste relazioni 
condizionali sono legittime solo come concezioni dello spirito e 
precisamente perchè rendono possibile la sua opera unifica- 
