504 ROMOLO BIANCHI 
bisogno. Per tal via, crediamo noi, essa non potrà mai cogliere 
interamente l’aspetto dei fatti sottoposti al suo dominio. Molte 
delle difficoltà incontrate nel suo esame sono, se non erriamo, 
derivate appunto dall’ aver trascurato tale lato essenziale del 
problema filosofico. 
Nella influenza scambievole che in questi ultimi tempi s'è 
chiarita ineluttabile fra le diverse scienze, questa a cui accenniamo 
della sociologia sulla filosofia, ci pare immancabile. Già alcuni le 
hanno fatto buon viso, riconoscendone tutta la legittimità. In- 
fatti in psicologia, tanto il Riehl e lo Spencer, quanto più recen- 
temente l’Hoffding, ritengono necessario l’intervento della collet- 
tività in certi fatti che l'individuo manifestamente non potrebbe 
produrre da solo. Il Guyau ha studiato l'estetica in rapporto alla 
vita sociale e per la morale il Bernes, il Sidgwick ed altri hanno 
toccato la stessa quistione. La morale, però, a differenza delle 
altre discipline filosofiche, si trova già di avere avuto spianata 
la via da quelle scuole che, movendo ora dal fatto psichico, ora 
da quello fisiologico o biologico, concordano tutte nel rigettare 
l'ipotesi di una facoltà primigenia e introducendo invece in essa 
il concetto di svolgimento. Di queste diverse concezioni ciascuna 
non offre, a nostro avviso, che frammenti del fatto morale. Esse 
hanno bisogno di convergere verso un fondo comune, ammesso 
tuttavia da queste teorie più o meno incidentalmente senza insi- 
stervi sopra, come ha fatto il sapere posteriore. Questo ha visto 
giustamente che la morale, come il diritto, è un aspetto, una 
funzione della vita sociale, da cui riceve impulso e forma. 
È il pensiero medesimo — non astratto e individuale, ma con- 
creto e collettivo, quale lo studia la nascente psicologia sociale 
— che porta in sè il fatto morale, necessariamente, inevitabil- 
mente. In questa concezione superiore della morale, destinata ad 
integrare, sorpassandole, tutte le teorie che l’hanno preceduta, 
si troveranno riavvicinate tanto la teoria etica, quale la conce- 
piva il Comte movendo dalla società, quanto quella individualista 
del Kant, perchè la società non annulla la partecipazione del- 
l'individuo nell’elaborazione morale. S’incontreranno così il natu- 
ralismo, come l’idealismo, perchè un naturalismo esclusivo in 
questo campo è una aberrazione, se non è integrato da un sano 
idealismo, che resta sempre la base prossima della società, intesa 
come associazione elevata di forze psichiche. 
