L'ETICA E LA PSICOLOGIA SOCIALE DIO 
l’uomo imprime la sua forza al mutamento, fissando una meta 
che si raggiunge per vie diverse e con quei mezzi di cui si 
occupa la pratica di ciascuna scienza. Se con le scienze descrit- 
tive e storiche sappiamo ciò che è stato ed è dei fenomeni al 
di fuori di noi, con le evolutive fissiamo ciò che sarà della 
nostra attività politica, giuridica, economica, etica. Per tal via 
si ristabilisce l’unità dell’esistenza, ed il mondo umano non si 
opporrà, ma continuerà il fisico. La forza del cambiamento, che 
al di fuori di me è detta causa, in me è norma. Là l’effetto ci 
fa rimontare alla causa; qua si mantiene lo stesso procedimento, 
la ricerca, cioè, della causa di un effetto voluto, desiderato come 
fine dei nostri atti. Perciò tra il fatto avvenuto e quello che av- 
verrà non vi è che diversità di aspetto. Lyobiettività ed il deter- 
minismo non falliscono, come si crede, in queste scienze che ab- 
biamo detto evolutive, purchè si tolgano a quella considerazione 
individualistica finoggi dominante, e sieno considerate invece 
come un prodotto della collettività umana, che fornisce, inter- 
rogata, un criterio essenzialmente oggettivo. Solo a questa con- 
dizione è possibile una scienza dell’etica, di un valore così 
positivo quanto. quello delle scienze naturali, che avrebbero allora 
il solo vantaggio di possedere un procedimento più piano e dif- 
ficoltà minori di fronte alle altre. 
6. — Fu il Kant che introdusse una separazione assoluta 
tra la ragione teorica e quella pratica, sottraendo altresì l’idea 
del dovere alla critica diretta contro tutte le altre idee. Questo 
è il vizio capitale della sua dottrina etica, che è per sè stessa 
la parte più debole del kantismo. Come nella dottrina della 
conoscenza il Kant si era limitato alla sola Critica della Ra- 
gione pura, senza preoccuparsi della possibilità e della forma- 
zione delle forme superiori della mente, così nella Critica della 
Ragione pratica egli ha di mira solo ciò che egli chiama ra- 
gione empiricamente condizionata, cioè l’esperienza ed i motivi 
che essa fornisce. Il Kant vuole solo mostrare che l’interesse 
empirico e gli altri motivi dell’esperienza non sono gli unici e che 
al di là di essi vi è un motivo superiore derivato dalla ragione 
pura pratica, capace di determinare da sè tutta la nostra con- 
dotta. Ma l’esistenza di questa resta sempre un problema, che 
il Kant ricollega all’esistenza di una Ragione pura. Egli prende 
per dato il dovere, discorre delle condizioni di possibilità e nc: 
