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VIVA RITI TE PET TT I 
L'ETICA E LA PSICOLOGIA SOCIALE DIZ 
La scienza, com’è noto, isola un fatto, lo scompone e, co- 
gliendo qua e là rassomiglianze e differenze, fa una classifica- 
zione delle cose, che non è mai definitiva a cagione della 
estensione che l’analisi stessa subisce. Ma una parte qualsiasi 
della realtà, sia pure ridotta alle più semplici dimensioni, non 
è mai una unità, sottratta ad ogni relazione. L'analisi scientifica 
si arresta, in questa e in quella realtà, ad alcuni fatti minimi, 
atomo, protoplasma, e non può giammai considerarli isolati, 
come faceva l'antica metafisica. Se così facesse non potrebbe, 
partendo da essi, ricostruire la realtà nella sua sintesi. La co- 
noscenza si aggira tutta sui rapporti che intercedono tra le cose 
e tra queste e noi. Ed un fatto non è che la somma di questi 
rapporti, dei suoi fattori, il risultato della sua storia. Perciò 
conoscere le condizioni di esso equivale, dice il Lewes, a deter- 
minare Ja sua cagione, la quale non è che la somma dei suoi 
fattori generativi. 
Alla morale da qualche tempo si è applicato tale processo 
di analisi, con risultamenti soddisfacenti, ma non ancora defi- 
nitivi. Essendo il fenomeno morale il più complesso, e concen- 
trante in sè numerosi rapporti, s'è avuto che in questa genesi 
alcuni hanno messo in rilievo il fenomeno biologico ch’entra a 
far parte di esso, altri quello psicologico ed altri, infine, quello 
sociale. Questo meraviglioso lavoro di analisi è dovuto in mas- 
sima parte all'Inghilterra, la quale, come dicemmo, pare che 
abbia ereditato lo spirito di osservazione che animò Aristotile. 
Il filosofo greco, infatti, non vide nella morale che una parte 
della politica, le cui massime non sono universali, nè assolute. 
Separandosi dal suo maestro, per il quale i principii morali 
erano chiari ed immutabili, Aristotile dice che la morale non 
solo non ha dimostrazioni esatte, ma non ha neppure carattere 
invariabile. Attaccato strettamente all'esperienza, ciò ch'egli 
vuole e stima è una virtù puramente umana, una morale di 
azione che conduca l’uomo e la società al perfezionamento me- 
diante l'esercizio permanente e regolato delle proprie facoltà. 
La virtù per lui non può svilupparsi che nella città o nello 
Stato. Questo è un’associazione che ha per iscopo il bene, e sic- 
come è la più alta delle associazioni così deve avere di mira 
il più alto dei beni, che è la virtù. Certamente lo Stato non è 
fondato dalla virtù: l’uomo è un essere di natura socievole ed 
