522 ROMOLO BIANCHI 
La coscienza morale non è una, anzi in essa si distinguono tre 
forme: quella del vizioso pel quale l’idealità sociale è un'energia 
eteronoma che lo domina suo malgrado; quella del cittadino, che 
è energia autonoma, e in una terza forma si fa il bene astraendo 
dalla società spontaneamente e senza bisogno di sanzione esterna. 
Essendo perciò ogni coscienza morale multipla ed illogica, 
riflesso della vita sociale e dell’antagonismo dei gruppi, ne viene 
che il sentimento del dovere coffiporta una lotta. E tra due ten- 
denze, l’una adattata all'ambiente sociale ed alla legge morale 
che ne è l’espressione, l’altra rappresentante uno stadio supe- 
rato o non raggiunto dall'evoluzione morale, nasce quel senti- 
mento doloroso che è il rimorso (1). 
9. — Da questi pochi cenni sulla nuova scuola etica risulta 
evidente la sua tendenza progressiva a conciliare l’intuizione e 
l’esperienza, l’innatismo e gli acquisti ulteriori. Per essa il sen- 
timento morale è necessario, nato dalla forza delle cose, mentre 
la materia di questo sentimento è, per questa medesima neces- 
sità, variabile. Il Littré espresse lo stesso pensiero quando disse: 
il morale è innato, la morale è acquisita. Non esiste un punctum 
saliens ove vengano ad unirsi indissolubilmente il sentimento e 
la sua materia, la volontà ed il suo obietto; l’una e l’altro re- 
stano sempre distinti, e la loro unione è sempre provvisoria. In 
quanto alla materia del sentimento morale, la morale inglese os- 
serva che il biasimo e la lode di tutti gli esseri umani si attac- 
cano a due grandi classi di azioni; a quelle che sono necessarie 
al mantenimento della sicurezza pubblica ed a quelle che sod- 
disfano semplicemente un gusto o si riferiscono a condizioni sfe- 
ciali di questo o quel luogo. Ora, mentre i giudizî intorno a queste 
ultime sono di necessità variabili, non avviene lo stesso per le 
prime, giacchè certe condizioni fondamentali, come il rispetto 
della proprietà, della persona, sono indispensabili per l’esistenza 
di ogni gruppo sociale(2). L’universalità dunque non ha altra ra- 
gione che la necessità. Se lo stato sociale è necessario, occorre 
in primo luogo che la società imponga ai suoi membri la osser- 
vanza di certe condizioni, osservanza che dall’esterno a poco a 
poco si traduce in obbligazione interna, in dovere. Così degli 
(1) Arpieò, La morale dei positivisti. 
(2) Gurau, Morale anglaise, 197. 
