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tovi l'elemento conoscitivo. Altrimenti la conversione suddetta 
non avrebbe luogo. Acciocchè essa succeda bisogna che la facoltà 
conoscitiva aggiunga all’impressione l'elemento proprio, e ne 
faccia una conoscenza. La mera impressione, come tale, corri- 
sponde unicamente alla facoltà di sentire, di cui è fattura; ac- 
ciocchè corrisponda alla facoltà di conoscere, bisogna che questa 
la trasformi, e l’acconci alla propria natura; non già mutandola, 
come impressione; ma arrogendole non so che di nuovo, e di 
conforme a sè, donde deriva la conoscibilità di essa. Questa è 
la trasformazione della sensazione in idea, il passaggio di quella 
dalla regione del senso nella regione dell’intelletto, di cui io 
parlava. Si può forse dire, che acciocchè l'impressione sia cono- 
sciuta, basta che la facoltà di conoscere si applichi alla impres- 
sione e la pigli, e che in questa operazione non vi ha nulla di 
nuovo, salvo essa facoltà di conoscere; cioè, che tutta la novità 
sta dalla parte della facoltà, e non da quella dell’oggetto, vale 
a dire dell’impressione. Rispondo, che nell’atto in cui la facoltà 
di conoscere si applica all’impressione, non v° ha certo altro 
oggetto che l'impressione medesima; ma quando l'applicazione 
è fatta, e l'impressione si conosce, quest’impressione acquista 
un nuovo modo di essere, cioè è conosciuta; essa è divenuta una 
conoscenza, incorporandosi con un nuovo elemento datole dalla 
facoltà conoscitiva. Ora questo nuovo elemento è il concetto 
dell'essere, senza cui l’ impressione non è conoscibile, giacchè 
l'osservazione psicologica ci accenna che in tanto noi possiamo 
pensare un’ impressione qualunque in quanto essa acchiude il 
concetto di una qualche cosa. 
La facoltà conoscitiva adunque crea la conoscenza, aggiu- 
gnendo all’elemento sensitivo, cioè all’ impressione, la propria 
forma, l’elemento del conoscibile, cioè il concetto dell’ente in- 
determinato. Il qual concetto applicato alle impressioni reali dà 
origine ai concetti sovrasensibili di sostanza e di causa, i quali 
è manifesto che non possono cavarsi da impressione di sorta; 
applicato al concetto ideale di quelle medesime impressioni, dà 
origine all’idea dell’ente astratto e possibile. La lunga e minuta 
analisi, con cui il Rosmini descrive queste applicazioni e tras- 
formazioni, è la parte più perfetta dell’opera sua, e fa una spezie 
di riprova del fatto psicologico, che colto nell’ intuito sfugge- 
vole e spontaneo, può, come ogni altro fatto simile, e la stessa 
