IL TRATTATO PERSIANO <« ESPOSIZIONE DELLE RELIGIONI », ECC. 231 
Antiochia. Il Primate è soggetto al Metropolitano, e sua residenza è nel 
Khorassan, e da lui son creati i vescovi d'ogni paese (1). I diaconi sono 
i discepoli dei preti. L'Imperatore poi lo chiamano ora il grande del- 
l’Impero romano, ora il tiranno di esso, ora il cane (2). Bisogna ch'egli 
tenga seco dodici Patrizi (8), cioè dodici Generali, che comandano a do- 
dicimila uomini. Sei di essi stanno sempre al suo fianco, mentre gli altri 
sei vanno attorno per le terre dell’Impero. Il Turungaàr dipende dal Pa- 
trizio, e lo chiamano anche Fistiyàr. Ha con sè mille uomini a lui sog- 
getti. Il Qumis gli sta sotto, e ha al suo comando duecento uomini. 
Gli sta di sotto l’Istartig con quaranta uomini al suo comando, e a lui 
sottostà il Zauc che ha sotto di sè dieci uomini (4). 
Opinioni religiose dei. Magi (5). —. Fra le tradizioni trovasi pur 
questa secondo cui il Profeta (a lui la pace!) disse un giorno: “ Dovete 
riconoscere nei Magi una dottrina religiosa quale di gente che ha rice- 
vuto una rivelazione; ma non sposate le lor donne, non mangiate ani- 
mali stati uccisi da loro , (6). La loro fede è questa, ch’essi dicono che 
tutte le cose buone(7) vengono da Dio e tutte le cattive da Satana. Iddio 
altissimo essi chiamano Yezdàn, e Satana chiamano Ahriman (8). A ffer- 
mano che Yezdàn è eterno fin dal principio e che Ahriman è creato. Il prin- 
cipio del genere umano dicono esser venuto da Gayùmerth (9), e rac- 
contano che il Creatore, essendo sapiente, pensò a questa sua sapienza, 
e che da questo pensiero Ahriman ebbe origine (10). Oh! Iddio altissimo 
(1) Cosa strana che, nell’Iran più orientale, fosse allora e prima un 
arcivescovo cristiano da cui dipendessero i vescovi del paese. Ma forse la 
notizia è erronea. 
(2) Probabilmente altra confusione. O, piuttosto, il testo è guasto. 
(8) Vedi una delle note antecedenti. 
(4) L'Autore ha qui ricordato diverse dignità e cariche bizantine, cioè: 
il Ttatpikiog, il Apourfapioc, il Beotidpic, il Koung (il Conte, Comes), lo 
Zrtpatnyòc, il TZaovoroc. Quest'ultima è parola Ot caush. 
(5) Cioè dei seguaci di Zoroastro. A 
(6) Parole in arabo che l'Autore traduce nel suo persiano. Ommettiamo, 
s'intende, di ritradurre questa traduzione. 
(7) Aggiungo questa parola: buone, di cui manca la corrispondente nel 
testo. 
(8) È Anra Mainya, il genio del male secondo l’Avesta. Il Dio del bene, 
qui detto Yezdàn (Iadio), nell’ Avesta è Ahura Mazdào, cioè Ormuzd. 
(9) Il Gaya-meretan dell’Avesta, primo uomo. V. anche Firpusr, 12 Libro 
dei Re, vol. I, pag. 123-129 (della mia trad.). 
(10) Ciò si riferisce (senza che l'Autore, come pare, lo sappia) ad un 
postulato della setta zoroastriana dei Zervaàniti secondo i quali il Tempo 
Infinito (2ervine alkerene) esisteva a principio. Da un suo pensiero dubbioso 
fu prodotto Ahrimane. Ciò non è zoroastrismo ortodosso, ma l’ Autore 
l’ignora. 
Atti della R. Accademia — Vol. XXXVIII. 16 
