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l'Iràga (1) e in altri luoghi. È poi tutta loro propria la scienza della 
fisiognomonia e del penetrare nel pensiero altrui a tal grado che fanno 
impazzire un loro nemico e lo fanno morire (2). Io ho letto, a questo 
proposito, molte storie e racconti, ma non v'è utilità alcuna nel riferirle, 
massime in questo libro. Il loro ingegno adunque e la loro scienza sono 
a questo punto, mentre la stoltezza loro in fatto di religione e di legge 
divina è di tal misura che una gran parte di essi è idolatra, ed essi, 
per i loro idoli, si ammazzano e si gettano nel fuoco. Credono nella 
profezia di Adamo (a lui la pace!) e alcuni anche in quella d’Ibràhîm 
(a lui la pace!). Altri negano il Creatore e sono fatalisti in religione. 
Altri adorano i Pianeti, e altri prestano culto a tutto ciò che si mostra. 
piacevole ai loro occhi. Altri professano la dottrina della metempsicosi, 
e affermano che l’anima umana da un corpo passa in un altro. Abù 
Zeyd il sapiente (3) dice che, nella lor lingua, idolo si chiama qdgalît (4). 
Essi poi si fanno illecita la carne, in particolare quella di bue, e molti 
di loro non bevon vino, anzi lo credono illecito. Ciò di cui si cibano, 
sono erbaggi, non carni. Tengon però molto alla lealtà e alla giustizia. 
I loro asceti diconsi Brahmani. 
La dottrina della metempsicosi. — Quelli che la professano, asse- 
riscono che tutte le anime umane sono tutte uguali e che la metempsi- 
così è di quattro maniere, cioè per trasmigrazione, per metamorfosi, per 
degradazione, per materializzazione (5). Per ogni anima che esce da un 
corpo umano ed entra in altro corpo umano, dicono che ciò è trasmigra- 
zione. Per ogni anima che esce da un corpo umano ed entra in un corpo 
di bruto, dicono che ciò è metamorfosi. Per ogni anima che esce da un 
corpo umano ed entra in un rettile della terra o in un insetto, dicono 
che ciò è degradazione; e per tutto ciò che entra in alberi o vegetali, 
dicono che ciò è materializzazione. Dicono infine che il mondo è infinito 
e divino (6) e che la punizione delle anime è in ragione delle colpe, 
(1) L'antica Mesopotamia. 
(2) Ora si direbbe per ipnotismo o per suggestione. 
(3) Abù Zeyd Ahmed, della città di Balkh, del secolo X d. C., autore 
d'un’opera storica: A4/-badé va ’I-tarîkh (titolo arabo), cioè: la Creazione e 
la storia. 
(4) Non so a quale vocabolo della sanscrita o di quale altra lingua in- 
diana corrisponda questo strano nome. 
(5) Non so se così vadano intese le quattro parole arabe (nask4%, mask, 
faskh, raskh, di strana assonanza) usate dall'autore nel suo persiano. Mi 
sono aiutato con ciò che viene appresso. Nè son certo che la traduzione 
mia: le anime umane son tutte uguali, vada bene. Il testo ha: în jinha yakîst, 
alla lettera: queste anime sono una sola (sì pronunci il j alla inglese). 
(6) È la dottrina panteistica indiana. 
