564 GIUSEPPE ALLIEVO 
coi due opposti sistemi dello spiritualismo smodato e del mate- 
rialismo, che si contendono il campo. La vita morale presente 
è una lotta continua, che si agita in fondo della coscienza, tra 
lo spirito e la carne, e la vita religiosa futura importa che 
l’anima sopravviva al dissolvimento del corporeo organismo. La 
stessa nostra vita intellettiva, estetica e sociale non può pro- 
cedere sicura nel suo progressivo sviluppo, se e mente e corpo 
non armonizzano insieme nell'acquisto delle cognizioni, nel culto 
dell’arte, nella convivenza umana. 
Io ho preso le mosse dalla dualità di spirito e di materia, 
di anima e di corpo, ed intorno ad essa ho raccolto quanto real- 
mente sussiste fuori di noi, quanto idealmente esiste dentro il 
nostro pensiero e si estende nel campo della scienza. Ora en- 
trando nell'argomento ci si affaccia sin dalle prime una gra- 
vissima questione pregiudiziale, che ci attraversa la via. Voi 
partite da una dualità di principii entrambi supremi: ma la dua- 
lità presuppone anteriore a sè la unità, il due non si dà senza 
l'uno, che lo preceda. Dunque lo spirito ‘e la materia, l’anima 
ed il corpo non sono due realtà entrambe assolutamente su- 
preme, ma debb’esserci un principio superiore ed assolutamente 
unico, in cui si contengano ed abbiano la loro ragione; ed è 
da questo unico principio che occorre prendere le mosse. Dunque 
il punto di partenza sta non nella dualità ma nel monismo. 
Ecco la questione pregiudiziale. Lo scioglimento di tale que#tione 
ci porta ad altri problemi. Poichè io posso supporre che questo 
principio supremo non sia nè spirito, nè materia, ma un'entità 
superiore, assolutamente indeterminata, priva di ogni qualità, 
che la distingua, di ogni modo particolare di esistenza, quale 
sarebbe l’essere-nulla di Hegel; oppure che sia uno spirito, il 
quale sussista esso solo e non comporti l’esistenza della ma- 
teria; ovvero anche sia materia universale, esistente per sè ed 
esclusiva dello spirito. Nel primo caso il monismo è indeter- 
minato; nel secondo supposto è uno spiritualismo assoluto, 
nel terzo un materialismo. Il monismo della prima specie non 
regge; poichè un Assoluto, di cui nulla si conosce, di cui non 
sì può dire che cosa sia, è un nulla; non esiste in realtà, perchè 
ogni realtà è determinata così e così; è una mera astrazione, 
che ci formiamo togliendo a. ciascuna cosa le sue qualità di- 
stintive e ristringendoci alla nota comunissima dell’esistenza 
