576 GIUSEPPE ALLIEVO 
realtà: non è nessun essere particolare, è un non ente. Questo 
concetto platonico del male apparisce più manifesto se. dalla 
materia ascendiamo a Dio. Secondo il filosofo ateniese, Dio ha 
formato l’universo improntando nella materia già esistente le 
idee archetipe delle cose, presenti alla sua mente, sicchè egli 
non ha creato il mondo dal nulla, ma lo ha tratto dalla ma- 
teria, a guisa di un artefice umano, che impronta nel marmo 
o nella tela il suo ideale. Però la materia oppose all’artefice 
supremo una resistenza insuperabile, per cui l’idea divina mai 
non può essere improntata in tutta la sua purezza; laonde anche 
sotto questo riguardo la materia è il principio del male.. 
Questa teoria platonica del male si riscontra altresì nella 
sua dottrina psicologica. Quello,, che è la materia riguardo a 
Dio nell'universo, lo è il corpo riguardo all'anima nell'uomo. 
L'organismo corporeo è un’oscura prigione, dove l’anima geme 
sotto il peso della schiavitù: i sensi la acciecano e le conten- 
dono la visione della verità, le passioni la tiranneggiano, i fan- 
tasmi materiali le impediscono la contemplazione del bello, essa 
allora soltanto sarà libera e beata di sè, quando uscirà dall’in- 
volucro corpulento, che la avviluppa. Così il corpo è il principio 
del male per l’anima. Di qui la sentenza platonica, che la filo- 
sofia è la meditazione della morte. 
Ii Cristianesimo (sentenziano alcuni) impone a’ suoi credenti 
di odiare la carne, abbominarla, detestarla siccome peccaminosa 
per sè stessa, il sommo dei mali, sicchè lo spirito debb’esserne 
il carnefice, martoriandola e sacrificandola in omaggio alla grazia 
santificatrice. Quest’accusa è affatto infondata. Il Cristianesimo 
non impone a nessuno il rigido ascetismo del convento, maim- 
pone a tutti come dovere questo solo, che lo spirito tenga 
freno e domini la parte animale dell’uomo. Il peccato non istà 
nella carne (1), bensì nello spirito, che abdica al suo impero e 
si abbassa sino al fango dell’animalità. Il corpo non ha nulla 
in sè di colpevole e di abbominabile, purchè sia tenuto a suo 
(1) Aueusro Sasatier nella sua Questione dell'origine del peccato nel si- 
stema teologico di San Paolo scrive: * Il desiderio della carne diventa mal- 
vagio e colpevole solo allora che è venuta la legge, e che la volontà ha 
dato la sua espressa adesione all’istinto della carne, ossia che l’istinto è 
divenuto atto volontario, e però morale ,. 
