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LO SPIRITO E LA MATERIA NELL'UNIVERSO. L'ANIMA, ECC. 577 
posto. La materia non va esaltata sino ad essere spiritualiz- 
zata, nè lo spirito depresso sino ad essere materializzato. La 
carne va tenuta a freno, ma non distrutta. Anche la vita ani- 
male ha il suo proprio pregio, perchè fa parte essenziale della 
natura umana. Il Redentore dell'umanità ha sortito egli stesso 
membra umane, ed il Cristianesimo è tanto lontano dal negare 
alla materialità umana il suo pregio e dal detestarla come 
un male, che proclama il dogma del finale risorgimento dei 
corpi umani. 
“ Sì (scrive a questo proposito Tertulliano nel cap. VII 
della sua opera De resurrectione carnis) la carne ha la sua di- 
gnità. Infatti non è forse mercè del suo ministero che l’anima 
gode de’ beni della natura, delle ricchezze del mondo e dell’in- 
canto degli elementi? Non è forse mediante la carne che essa 
è provveduta dell’apparecchio de’ sensi della vista, dell’udito, 
dell’odorato, del gusto, del tatto? Col mezzo di essa è armata 
di una potenza divina, capace di tutto operare colla parola, ed 
anche col muto linguaggio del gesto e dello sguardo. Di certo 
la parola è uno degli organi della carne. La carne! Essa è il 
veicolo delle arti, il sostegno della scienza e del genio, la con- 
dizione dell’industria, della società, dell’attività tutta quanta. 
La vita dell’ anima è la vita della carne a tal segno, che la 
morte è niente più, per l’anima, se non la sua separazione 
dalla carne. Quando l’anima è consacrata al servizio di Dio, è 
la carne, che la pone in grado di ricevere quest’onore. È la 
carne che è lavata, perchè l’anima sia purificata: è sulla carne, 
che si fanno le unzioni, perchè sia consacrata: la carne è im- 
prontata del sacro segno, perchè sia fortificata: la carne è co- 
perta della imposizione delle mani, perchè sia dallo spirito illu- 
minata: la carne si nutre del corpo e del sangue di Cristo, 
perchè s’ingrassi della divina sostanza ,. Di qui l’illustre scrit- 
tore cristiano trae argomento per conchiudere che l'immortalità 
dell'anima importa con sè l'immortalità del corpo. 
Platone ripose nella materia la fonte originaria del male, 
ma se noi poniamo ben mente alla natura propria di essa e la 
raffrontiamo con quella propria dello spirito, ci troviamo con- 
dotti ad una sentenza affatto opposta. Platone concepiva la ma- 
teria siccome una entità destituita di forma, di qualità, di atti- 
vità, epperò identica col non ente, e come tale la reputava 
Atti della R. Accademia — Vol. XXXVIII. 39 
