LO SPIRITO E LA MATERIA NELL'UNIVERSO. L'ANIMA, Ecc. 579 
Quindi la storia delle religioni ci apprende, che tutti i po- 
poli credettero all'esistenza di spiriti malefici e riferirono la ro- 
vina ed il pervertimento del genere umano all'opera nefanda di 
un demone antico. Lucifero è additato siccome il genio del male 
personificato. Platone stesso, mentre ripone il principio del male 
nella materia, insegna ad un tempo che le anime umane nella 
loro vita beata anteriore alla presente si ribellarono alla Divi- 
nità, che le puniva intrudendole come in un carcere nell’orga- 
nismo corporeo. 
Nell’universo esteriore il mondo della materia si muove e 
si svolge in armonico accordo collo spirito divino, che lo go- 
verna a tenore delle sue leggi cosmiche: non vi è ombra di 
disordine, non vi è traccia di male: ogni cosa è a suo posto. 
In noi lo spirito e la carne, l’anima ed il corpo sono in con- 
tinua lotta e generano il male. L'anima tal fiata si innalza nel- 
l'estasi tanto sublime, che quasi si scioglie dal suo corporeo 
organismo per entrare nel regno degli spiriti; tal altra volta 
discende dalla sua spirituale altezza, si abbassa sino al fango 
dell’animalità e si rassegna fra i bruti. Questo antagonismo fra 
i due principii costitutivi dell'umano soggetto non è conforme 
all’ordine voluto dalla natura. L'uomo sorse composto ad armonia 
in tutto il suo essere: il disordine fu opera sua, voluta da lui: 
egli si corruppe, perchè volle, abusando della sua libertà. Però 
la libertà del volere spiega bensì la possibilità del male, ma 
non il male esso stesso effettivo e reale, giusta l’adagio: « posse 
ad esse non valet illatio. Il disordine, sebbene nasconda le sue 
origini nei penetrali dello spirito, rimane pur sempre un impe- 
netrabil mistero. 
La ragion d’essere della materia e lo spirito. 
La materia è il perpetuo inconscio, che non giunge mai alla 
coscienza di sè, è l’assoluto non pensante, che nulla conosce, 
nulla può conoscere. Ora l'inconscio non ha la sua ragion d’es- 
sere in sè stesso, non rivela il perchè esso esista, ma presup- 
pone anteriore e superiore a sè una coscienza effettiva e reale, 
come principio spiegativo della sua sussistenza. La materia non 
è un soggetto pensante e conoscente, ma è pur pensabile e co- 
noscibile, perchè tutto quanto l'essere, di qualunque specie sia, 
Atti della R. Accademia — Vol. XXXVIII. 39% 
