OLTRE IL MISTERO 993 
ne rimane ferito. Certo è, che l’amore umano emerge dall’in- 
tima corrispondenza di un organismo sensitivo e di un principio 
spirituale, per cui essenzialmente si differenzia sia dall’amore 
dei bruti fondato sulla mera animalità, sia dall'amore degli an- 
geli, quale noi ce lo possiamo immaginare, alimentato dalla pura 
spiritualità. Quindi è che le anime anche pure non possono ri- 
velarsi il loro amore senza il ministero del loro organismo cor- 
poreo, nè mantenere la loro corrispondenza amorosa senza una 
certa qual convivenza esteriore delle persone (1). Ma entro quali 
confini va ristretto l'ufficio de’ sensi fisici, affinchè l’amore ri- 
sponda alla dignità della natura umana? Quali sono i diritti 
e le ragioni del cuore, e fin dove deve spingersi il sacrificio del 
piacere sensuale, affinchè la passione non trionfi sul dovere e 
l’amore si mantenga incolpabile ed immacolato? 
La filosofia platonica faceva distinzione tra la Venere celeste 
e la Venere terrena, ossia tra l’amore purissimo e l’amore sen- 
suale. Quello è l’amore della bellezza psichica riposta nella pu- 
rezza dell'anima, questo è l’amore voluttuoso della bellezza 
corporea. Questo concetto platonico della Venere celeste infor- 
mava l’amore cavalleresco del medio evo, in cui la bellezza della 
persona veniva spiritualizzata, e la donna, che rispondeva all’af- 
fetto ideale del suo innamorato, non era riguardata siccome colpe- 
vole di aver tradito la fedeltà conjugale. Dalle Mémoires de V Aca- 
démie des inscriptions, vol. XX, p. 413, apprendiamo che Agnese 
di Navarra, poetessa contemporanea del Petrarca, scrisse versi 
di amore al poeta francese Guglielmo di Mathaut; eppure con- 
servò agli occhi del mondo e del marito fama di virtuosa prin- 
cipessa. 
L'antica sapienza distingueva la Venere celeste e la Venere 
terrena o volgare. Noi moderni ammaestrati dalla sapienza di 
Cristo distinguiamo l’amore naturale e l’amore cristiano, come 
ammettiamo una ragione naturale ed una ragione cristiana. 
(1) © ...Im quelli, tra’ quali passa un reciproco amore onesto (così parla 
Socrate presso Senofonte nel Convito al cap. V), come mai non sarà una 
necessità di vedersi scambievolmente volentieri, di discorrere amorevol- 
mente insieme, di prestarsi una vicendevole fede, di provvedere l’un l’altro 
ai proprii bisogni, di compiacersi a vicenda delle loro obbligazioni, di 
rammaricarsi se incorrono in qualche sbaglio, di provar compiacenza quando 
si trovano insieme sani e salvi? ,. 
Atti della R. Accademia — Vol. XXXVIII. 66 
