6 GLI EROI DEI. LIBRO DEI KE DI FIRDUSI 



tutti figli delluomo, nascono, vivono e muoiono come gli altri, sono sog- 

 getti alle miserie e ai dolori della vita , e nelle loro vene non scorre il 

 sangue di nessun essere soprannaturale. 



Tuttj ciò però trova una ragione nella natura stessa della religione 

 iranica, la quale fino dai suoi principii, quale almeno si rivela nei suoi 

 più antichi monumenli, non ferma l'animo del credente su immagini o 

 figure vive e palpitanti di dèi e di dee, come la religione degli Indiani 

 e dei Greci. Ma ha molte figure astratte, prive di vita, lontane assai da 

 quel tanto di umano che pur si trova negli dèi di altri popoli, impossi- 

 bili quindi ad esser ritratti da mano di artista, se solo si eccettua la dea 

 delle acque, Ardvi-cùra Anàhita, che si soleva scolpire con diadema, velo 

 e pendenti agli orecchi (i). Quelle figure astratte, quali gli Amesha-f penta, 

 non potevano immaginarsi siccome progenitori di alcuna delle stirpi di 

 eroi terreni, senza che venisse ad esserne tocco il carattere essenzialmente 

 morale e spirituale. Oltre di che l'antico Mazdeismo, quantunque acco- 

 gliesse nel suo sistema alcuni dei meramente popolari quali Mithra e la 

 Dea delle Acque, inclina assai al monoteismo semitico, come fu osservato 

 dallo Spiegel e da molti altri (2), nel quale spicca l'idea di un dio crea- 

 tore e provveditore, padre anch'egli degli uomini tutti, ma in senso ben 

 diverso da quello con cui s'intende che Giove fu il progenitore della 

 stirpe di Eaco o il padre di Ercole e di Saipedone. 



In corrispondenza con tutto ciò, vediamo ancora che gli eroi persiani, 

 siccome tali, quantunque abbisognino dell'aiuto della divinità che essi bene 

 spesso invocano nei piìi difficili momenti, non sono però mai aiutati da 

 essi direttamente con qualche prodigio, come invece avviene assai sovente 

 per gli eroi greci e per gl'indiani. La religione iranica che così rigoro- 

 samente separa il male dal bene da immaginar due spiriti, Ormuzd e 

 Ahrìmane, essenzialmente opposti fra loro, creatori, il primo del bene, il 

 secondo del male, ispirando e informando di sé la leggenda eroica tutta 

 quanta, non avrebbe potuto immaginare o approvare che per uno degli 



ad Aliura Mazdào che Yima o Gemshìd fu il primo uomo col quale egli ba parlato: ahmdi paoiryi 

 mashyanàm aperecé azem yó ahurò mazddo : con lui pel primo degli uomini ho faTellato io che 

 sono A. M ; Fejididàd II, 2. 



(1) SriEGEL. Erdn. Allei thumskunde, II, p. 54. Il primo a farla scolpire, secondo S. Clemente, 

 Admonit. adv. genles, p. 43, fu Artaserse Mnemone. Vedi anche Windischmawn, Ole /leriwcAe Andhita 

 oder Anàilis. 



(2) Vedi parecchi luoghi delle opere dello Spiegel, Arische Studien, Erdnische Alterlhumskunde, 

 Die traditiondle Lilcratur der Pdrsen, eie. 



