8 GLI EROI DEL MBRO DEI RE DI FlRDUSl 



frammenti della clava di Odhino. Prevale quindi in tutti l'umano, non 

 il divino; e la leggenda, benché li abbia glorificati ne' suoi canti come 

 uomini di preclara virtii e di sommo valore, li ha però lasciati sempre 

 uomini né pili né meno, mentre in Grecia quegli eroi, quei ^loyBVstg o 

 figli di Giove, diventarono ben presto semidei, yjpifSeoi (i), onorati poi di 

 culto dalle genti e propiziati con offerte e libazioni. Avviene quindi che, 

 liberi così da ogni immediata protezione divina e abbandonati a se me- 

 desimi, senz'altra scorta che la propria coscienza ed il proprio valore, 

 gli eroi persiani si mostrino piiì spedili e pronti nelle loro imprese, più 

 risoluti nelle loro azioni, e meno dubbiosi e lenti nellabbracciar qualche 

 consiglio, e nel prender qualche deliberazione. Laddove gli eroi indiani, 

 anche quando non sono asceti contemplanti e non hanno come questi da 

 domar se medesimi e da frenar Tira (2), ma hanno qualche impresa guer- 

 resca da compiere, rimangono come impacciati nel carattere divino che li 

 investe, e quasi oppressi dalla possa soverchiante del dio, di cui essi sono 

 in terra i rappresentanti (3). 



Tale è il carattere dell'eroe iranico, quale almeno ci si manifesta nella 

 leggenda epica, forte, operoso e intraprendente, signore di sé, pronto all'o- 

 perare, senza alcun sostegno fuor che la coscienza del bene e il proprio 

 valore. Questo tipo doveva uscir tale dalla immaginazione di quel popolo, 

 elaborato e fecondato, per dir così, dalle idee di quella sua religione 

 tutta umanitaria e pratica, che comandava il lavoro e santificava l'ope- 

 rosità, collegando tutte le buone qualità dell'uomo a combattere contro il 

 comune nemico, il male. Ma se l'eroe persiano, quale l'abbiamo or ora 

 descritto, é il figlio genuino, in gran parte almeno, della fede religiosa, 

 come tale ancora partecipa del difetto inerente a quella fede stessa, che 

 scinde in due tutto quanto il creato naturale e soprannaturale, e attri- 

 buendo tutto il bene ad Ormuzd e il male ad Ahrìmane, mostra di non 

 aver visto nel mondo altro che uno sconcerto, una lotta inevitabile e 

 fatale, senza potersi elevare fino a quella piìi alta idea filosofica che vede 

 l'armonia in tutto quanto il creato e proclama necessari in esso il bene 



(1) lltsìodi Opera et DUs, 156; v.vSpfiiv v^pciwv àsfov y^vog oi /.x^iovrxt | tj/jn^éoi -npo-zipn yzvtrj xar'àTret- 

 pova yatav. 



(2) WuRM, Geschichle der iiidischen Religion, p. 112: » Niclit Vòlker zu bezffingen, soodern sich 

 sclbsl zu herrsclien, sich zu versenken uud sich aurzulòsea wie eia Tropfou im Ocean , . . . das ist 

 nur das Ideal ». 



(3) Trezza, Sludi critici, p. 31 : « Io Rama l'eroe si muove appena impedito dalla soverchiante 

 presenza del dio ». 



