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e il male. In alcune dublne occasioni avviene quindi che la mente del- 

 l'eroe si oscuri all'improvviso; egli non sa decidere se ciò ch'egli vede o 

 sente, è opera di Ormuzd o di Ahrìmane ; non discerne il bene dal male, 

 perde a un tratto l'energia dell animo suo, e restando inerte nell'improv- 

 viso dubbio del suo cuore, o si abb;uulona a un inutile dolore, o si lascia 

 vincere da infondati sospetti (i). Così allorquando all'illustre Sàm è annun- 

 ziato dalla nutrice che gli è nato un figlio bello e ben fatto, ma coi 

 capelli bianchi, il valoroso eroe, se ne dispera (2), e pensa: « Se un giorno 

 i principi verranno alla mia casa e vedranno questo figlio con questi 

 sinistri segni e me ne chiederanno conto, di questo mio figlio cioè che 

 è simile a un figlio di Ahrìmane ed ha gli occhi neri e i capelli bianchi 

 alla maniera di un gelsomino, dirò forse io che esso è prole di un devo, 

 di un demone, o una fiera variopinta, o veramente una Perì? » (3). In 

 lai dubbio della mente l'eroe perde la retta via della ragione (4), e fa 

 esporre sull'Alburz l'unico suo figlio, perchè con quel tristo segno esso 

 non gli sembra di pura e genuina origine. Cos'i, quasi per fatai conse- 

 guenza, ovvero come per un circolo vizioso, la stessa fede mazdeistica che 

 impone dal guardarsi da tutto ciò che ha origine da Ahrìmane, fa sì 

 ancora che il soverchio zelo e l'eccessivo scrupolo posti in ciò facciano 

 poi cadere l'eroe stesso nel dubbio che è creazione di Ahrìmane, e in 

 fòrza di quel dubbio lo inducano poi ad operare ingiustamente e contro 

 natura. 



Ma ora, confrontati gli eroi persiani con gli eroi di altri popoli sì 

 orientali che occidentali, vediamo in qual maniera le loro figure si sieno 

 svolte e delineate sul suolo iranico e quale dei due libri V^vesia e il 

 Libro dei Re, ne abbia conservati i tratti più genuini ed antichi. 



Per far ciò converrà prima notare che fondamento principale di tutta 

 quanta la religione iranica si è la dottrina del dualismo, secondo la quale 

 il dominio dell'universo si contrasta fra due esseri soprannaturali, Ormuzd 



(1) Il dubbio e il sospetto sono appuato creazione di AhrimaDe: ilat. . . paitydrem fràkerenlat anró 

 niainyiis pourwnahrkó, agìiemc'a vinianóhtm : allora creò una opposizione Aura Mainyu pieno di morie, 

 il maligno dubbio, yend. 1, 27, 28. 



(2) FlRD. Shdh. p. 97: bi-bud az g'ihàn y.ik-sarah nà-umiil. 



(3) FiBD. Shtih. p. 98; az-in bac'ah c'ùn bac'ak i Ahriman, \ siyah c'ashin u mùy-ash bi-sdn i 

 saman, | c'il dyand u pursand gardan-kushàn, \ bi-b'mand in bac'ah i bad-nishdn, | v'ih gùyam kilt in 

 bac'ah i div kist, | palang i dù rang ast, yd khvad pari-st ? 



(4) FlKD. Shdh. p. 97 : shud aZ rdh i ddnish bi-dìgar manish. 



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