DI ITALO PIZZI I r 



popolo non giuiiso mai a colai punto di astrazione , e preferì quindi di 

 attribuire ai suoi eroi anni materiali e terreno, consentanee assai più al 

 vero ed essenziale carattere dell'eroe. 



Senonchè quello stesso zelo religioso che condusse i sacerdoti a pre- 

 scrivere mille pratiche minute per ogni istante , si può dire , del giorno 

 e della notte, quali almeno si trovano nel f^endiddd , e dalle quali poi 

 il Brcal conchiudeva intorno alla tarda epoca dei libri zendi (i) , negli 

 ultimi tempi e nei libri ^m recenti giunse ancora stranamente a far con- 

 dannare gli antichi eroi, Lauto benemeriti per le loro opere di valore, e 

 t-ome tali pur celebrati ài\\V Avesta. Leggesi infatti nel Mìnòkiiired: « Perchè 

 j>oi Gim, Frédùn, Kahòc e quegli altri regnanti che ottennero dagli Yazata 

 potenza e regno, non sieno saliti al paradiso , ciò avvenne perchè essi 

 non furono grati verso il loro signore (2) ». E qui veramente si potrebbe 

 opporre che anche la leggenda popolare del Libro dei Re condanna 

 Gemshìd o Gim per la sua superbia e ingratitudine; ma ciò non avviene 

 mai né per Kàvus uè per Frèdùn; Frèdùn poi è in essa un tipo di 

 perfezione e bene spesso vi è ricordato come il modello dei principi che 

 dovrebbero tutti somigliarsi a lui (3). 



Per tutte queste ragioni parrebbe che si dovesse anche conchiudere che 

 gli eroi della leggenda popolare, eccettuatane l'ultima parte che è di data 

 evidentemente posteriore, conservino assai più che VAvesta i tratti primitivi 

 , e genuini dell'eroe quale esso nacque e sorse nella libera e poetica fan- 

 tasia del popolo. Prima infatti dei sacerdoti e dei collegi di sacerdoti vi 

 sono i credenti, e al codice sacro che espone un insieme di idee religiose 

 ridotte a sistema immutabile dalla speculazione filosofica e teologica, pre- 

 cede sempre la leggenda , la fiaba e la mitologia popolare. Così tra il 

 Giove di Omero e il Giove di Cleante è un lungo lavoro di speculazione 

 filosofica per la quale il dio del cielo azzurro si trasmuta in un dio 

 razionale, onnipotente e previdente quale poi si venne insegnando nelle 

 scuole di metafisica. E tra l' Indra, che è il sole, degli inni vedici, adorato 

 da quella gente primitiva nella sua naturai potenza quale essenzialmente 

 inerente ai fenomeni del cielo, all'Indra delle parti più recenti, brahmaniche 



(1) Bbéal, Sur la composition des livres Ziuds, in Mélanges de Mylh. et ling. p. 907. 



(2) Mìnókhired in SPIEGEL, Pdrsi-Gramm. p. 131: u (fini u frédùn u kahòc u amare ésan qaddédn ke 

 ezli yazdan varz u tuangari ves vanddt, u ne madan i ìsan A vahést, u pac'a an i ka andar qés qadhdé 

 anafpdc but hent. 



(3) FiBD. Shdh. p. 935. 



