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primo contro due suoi figli (i). E quando Minòcihi- manda con un suo 

 foglio la testa dell' ucciso Tur al padre , il messo incaricato di ciò teme 

 di Fred un , poiché egli ben sa che se anche un figlio traligna talvolta , 

 pure con la sua morte arreca dolore al padre (2). E questo dolore fii 

 profondamente sentito dal vecchio re, quando da Minòcihr fo ucciso anche 

 Salm ed egli si accorse che si avvicinava la fine dei suoi giorni. Solo 

 nella sua reggia, egli si lagnava di quei tre figli che gli erano stati uccisi, 

 quantunque egli ben sapesse che la pena li aveva incolti, quanto ai due 

 primi . per le loro malvagie opere e per la loro perfidia e perchè essi 

 non avevano obbedito al suo comando (3). Fu cotesto dolore che ratli-istò 

 gli ultimi giorni del misero principe, nel quale, almeno come l'immaginò 

 la leggenda popolare, non sappiamo se piiì dobbiamo ammirare il valore 

 nel riacquistare il regno degli avi, o la giustizia e la fede nel riordinarlo 

 e purificarlo, o la sollecitudine e la cura per lavvenire dei suoi figli tanto 

 diversi fi'a loro. 



Un'ultima cosa è da osservare intorno al carattere di lui , ed è che 

 egli fii fornito dal cielo di un sapere sovrannaturale sia per prevedere 

 il pericolo, sia per conoscere il futuro. Ciò che non si deve confondere 

 con la magia, della quale egli era e doveva esser mortai nemico, tanto 

 che uccise molti devi e molli maghi nella reggia di Dahàk; ma è l'angelo 

 Seròsh , lo (^raosha deìi\Ai>esta , che gli ha comunicato quel potere so- 

 vrannaturale che poi tanto l'aiutò nelle sue imprese (4). Cos'i egli giunge 

 ad arrestare una enorme pietra che i suoi fratelli invidiosi avevano fatto 

 rotolar giù da un monte a pie del quale egli si era addormentato (5). Per 

 mettere poi alla prova i figli suoi, si convertì in mostro (6), ed egli solo 



(1) FiRD. Sh<th., p. 75: nah kliùh dmadi bà dù farzand i khrisli \ kilt man gang rà hardami dasl-pUh ^ 

 intenderei quel dast-pish in modo diverso dai dizionari j in questo caso esso non può altro signifi- 

 care che col metter innanzi le mani, far pel primo qualche cosa. Vullers traduce mendicus. 



(2) FiRD. Shàh., p. 85: kilt farzand. hnr e' and pie' ad zi-din, \ bi-sùzad bi-marg-asli padar liam-r'unin. 



(3) FiRD. Shdh., p. 94. 



(4) FiRD. Shdh., p. 38. ^eW'Ai'esta [ijacna LVI) abbiamo un lunp;o inno dedicato a ^raosha 

 Qràsh-yasht. Vedi anche Spiegel, Eràn Alterth., H, p. 87 e segg. 



(5) FiRD. Shdh., p. 39: bi-afsàn hamdn song bar g'ày i khvis \ bi-basl, u na-ghaltcd yak-dharrah pìsh . 

 Credo che alla parola afsiin debhasi in questo caso dare un significato speciale, quello di potere 

 ioprannaturale , non di Carmen magiatm, incantatio sec.il Vullers; nel dualismo iranico un eroe dato 

 alla magia sarebbe stato dalla parte di Alirìmane, e poi non sarebbe il Seròsh che gli avrebbe in- 

 segnala l'arte magica. 



(6) FiBD. Shdh., p. 56 : biy-dmad bisdn i yaki azhdahd | k-az-ù shir, gufti, na-ydbad rahd, eie. 



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