rtl ITALO PIZZI 2Q 



il dispotico un colai poco. Appena infatti egli è salito sul trono, nel di- 

 scorso ch'egli rivolge agli eroi che gli fanno corona, afferma esser egli su 

 quel trono quale è la vòlta del cielo sulla terra, aver egli solo il diritto 

 di punire e di far la guerra, di render giustizia e di mostrarsi clemente (i). 

 Dice che la terra gli è sottomessa , amico gli è il cielo, e che a lui si 

 spetta di colpire il capo dei regnanti (2); punirà egli i malvagi, toglierà 

 loro la libertà di operar male e farà rossa la terra del loro sangue (3); si 

 professa del resto servo di Dio e seguace di Frédun, di cui camminerà 

 nella via, perchè l'avo suo era vecchio ed egli è giovane e privo quindi 

 di esperienza (4). Da questa parlata, che con linguaggio politico moderno 

 si chiamerebbe progranuma, s'intende già quale sarà la condotta del nuovo 

 re, quale il suo carattere e l'intima sua indole. 



Con tali idee nella mente Minòcihr non ascolta ragioni; e allorquando 

 egli giunge a sapere che il giovane ZàI si è invaghito di una fanciulla 

 che discende dall'empio Dahàk, invita alla sua corte il padre del giovane 

 amante, Sàm, per intimargli di far la guerra appunto con Mihràb re del 

 Kabul e padre della fanciulla. Sàm vorrebbe scusare il figlio suo e pregar 

 per lui, ma Minòcihr lo previene duramente con fiero cipiglio e gli co- 

 manda di recarsi verso le regioni dell'India e là di consegnare alle fiamme 

 il castello di Mihràb. Non conviene, egli soggiunge, che trovi scampo un 

 superstite della semenza del serpente (s'intenda Dahàk), poiché il mondo 

 è sempre turbato per ragion sua; tu adunque, o Sàm, troncagli il capo 

 e purifica la terra da Dahàk e dai suoi discendenti (5). Così Minòcihr 

 diventa dispotico, e sempre per troppo zelo per la giustizia e per la fede, 

 né ha alcun riguardo per la passione dei due giovani infelici, né sembra 

 accorgersi che Sàm ha impegnata la sua fede col figlio, il quale alla sua 



[\) FiRD. Shàli., p. 95: man-am bar sar i takhl garddn sipihr, \ hnm-am kha.'hm n g'any ast u ham 

 ddd u mihr : laddove le due ultime parole del primo verso si polrelibcro anche leggere gurddn sipihr, 

 il cielo degli eroi, il primo fra essi, e il senso correrebbe lo stesso; ritengo però garddn sipihr, il 

 cielo che si volge su di noi, siccome più frequente in Firdusi; cfr. aiiclie qordaiidah sipihr. 



i2) FiRD. Shdh., p. 95: sar i tdg'ddrdn shiitdr i man-ast. 



(3} FiRD. Shdh., p. 95: badàn-rd zi-bad dast kutah kunam, | zamm-rd hi-khùn raiig i dibah kunam. 



(4) FiRD. Shdh., p. 95: g'ihdn-dfarin rd paraslandali aiti ; \ bi-rdh i Faridùn i farrukh rafim, \ iiiyd- 

 màn kahiin bùd agar ma nav-im. 



(5) FlBD. Shdh., p. 138: ìiami khvdsl (Sàm) guftan zi-Mihrdb u Zdl, | kih shdh i g'ihdn pishtar bar 



girifl, I siikhun rd bi-rùy i dizham sar girift | bi-Hindùsldn andar àtash furàz, | hamah kdkli i 



Mihràb i Kdbul bi-sùz ; | na-bdyad kih ù ydbad az tu rahd, | kih ù mdndah az tukhmah i uzhdahu ; 



\ zamdn td zamdn z-ù bar dyad khurùsh, ] shavad rdm i giti pur az g'aiiq u g'tish | sar az lan 



g'udd kiin, zamin-rd bi-shùy \ zi-paymitd i Dhahhdk u khvisìidn i ùy. 



