32 Gl.l EROI DEL LIBKO DEI RE DI FIRDUSI 



salì al cielo » (i). Il Minòkhired non ha per lui che generiche parole, 

 dicendo soltanto che da Kahóc venne questo vantaggio che generò dal 

 proprio corpo (^.yàwakhs e che molte altre opere benefiche vennero da 

 lui (2). 



Ma in Firdusi l'abilità di Kàvùs nei lavori artificiosi e il suo volar 

 pel cielo gli sono attribuiti a colpa, e quest'ultima impresa specialmente 

 ad effetto di pazzia , mentre tutto ciò forma la gloria di Dedalo e di 

 Vòlundr. Già lo stesso Firdusi non può celare il suo stupore al pensare 

 che un re così potente dovesse costringere i devi a lavorar per lui, a 

 fabbricargli un palazzo sul monte Alburz, laddove doveva essere sempre 

 primavera, e il giorno non doveva mai crescere ne la notte diminuire (3). 

 Anche in altre leggende popolari ritroviamo i demoni costretti o da maghi 

 o da principi a fabbricar palazzi e castelli incantati ; ma qui, secondo la 

 dottrina del mazdeismo, il valersi dell'opera dei devi, delle creature di 

 Ahrimane, abitatori delle tenebre, non poteva esser riguardato che come 

 opera empia o almeno effetto di pazzia ; onde s'intende come Firdusi al 

 cominciar la descrizione del palazzo di Kàvus, si volga al lettore con 

 queste parole: « Vedi ora qual cosa fece quel re di proprio capo (4) » ; 

 e incomincia quindi la descrizione del castello, nel quale era radunata 

 ogni magnificenza ed ogni prodotto del lusso di quei tempi (5). Ma i 

 devi sono stanchi dell'immane lavoro e delle battiture, sola e trista mer- 

 cede di tante fatiche, e uno di loro, Iblìs (6), propone di distogliere da 

 Dio la mente e il cuore del principe col fargli intendere che egli è desti- 

 nato a regnare in cielo, sede più nobile e piiì conveniente alla sua 

 dignità. Kàvus un giorno va alla caccia; e gli si fa incontro un devo, 



(1) Bundehcsh, p. 81 : Ki-Kàus bis er zuin H'immel ging (vers. del Windischmann). 



(2) Minòkhired iti SpiEGEL, Parsi Gramm., p. 138: « eih Kahóc pi2t in bili, c'un kai Qydwakhs czh 

 tan i di brehinil, ha?iic'a vac karbagdn azh-as raft. 



(3) FlRD. Shdh,, p. 297: c'imdn g'dy-gah sàkht bar khatt i rdst, \ kih nay rAz afzùd unay shab bi- 

 kdst. . . ■ . I hamtili sàlah ràz-ash bahdrdn hudì. 



(4) KiRD. Shdh., p. 297 : tiìgar td c'ih kard àn shdh i khnsh-kdr ; nel qual verso la parola kìinsh kdr 

 è inlesa da me in modo tutto speciale. Il Vullers sotto questa voce pone : sator, seminator, sec. il 

 Burhdn i kdli'u che spiega barztgar e muziiri', riferendolo a khvish (non khvèsh), vomer cui cutter 

 aratri infigiiur, quo terra findilur. Ma ognun vede che traducendo re seminatore non avremmo nessun 

 senso; prendendo invece kh^'ìsh (è) nel signiGcato di s'è stesso, crederei poter tradurre meglio il 

 khvish-kdr con re che fa di propria testa, ostinato e caparbio; e allora kdr da kardan sarebbe in senso 

 ili opera; non da kishtan, pres. kdram, geminare. 



(5) Vedi la descrizione del palazzo in Firdusi, Shdh., p. 297. 



(6) KiRD. Shdh., p. 298. 



