36 Gl-r EROI DEI. l.IBRO DEI RE DI FIRDTJSI 



di Minócihr e di Kobàd, e che, se Zàl non gli vuol esser compagno in 

 quella guerra, non lo consigli nemmeno a rimanersi inerte nella reggia (i). 

 Intanto la guerra contro il Màzenderàn gli è fatale; ma poi, appena libe- 

 rato da Ruslem, dopo aver confessato il suo torto nel non aver voluto 

 ascoltare i consigli di Zàl (2), ripiglia il primiero orgoglio e la prima 

 burbanza, e in una lettera a quel re lo chiama stolto e fuorviato dalla 

 retta lède, gli dice essere inutile trattar con lui, poiché se egli avesse 

 obbedito prima come uno schiavo e gli avesse pagato il tributo senza 

 ripugnanza e senza resistenza, egli l'avrebbe lasciato re nel suo regno, 

 come principe vassallo e tributario (3). 



Con tal presunzione egli non soffre ostacolo alla sua volontà; e appena 

 egli incontra qualche impedimento, Tira sua prorompe ed egli carica di 

 contumelie e di insulti chi prima aveva ricolmato di lodi. Già abbiamo 

 visto come egli si sdegnasse con Rustem perchè questo eroe s'indugiava 

 a prender le armi contro Sohràb; Ghév e Rustem sono condannati dall'iroso 

 principe ad essere appiccati (4), e solo Gviderz giunge a stento a calmarne 

 lo sdegno; e ahbiam pur visto quanto gii riuscisse fatale la subitana ira 

 contro di Siyàvish per la pace conclusa senza suo permesso. Rustem poi 

 che, dopo aver ferito Sohràb e averlo riconosciuto per figlio, fa chiedere 

 da Gùderz al re un portentoso balsamo che guarisce ogni ferita, ottiene 

 da lui una ripulsa. Kàvus si meraviglia di tal domanda, fa le lodi di Rustem, 

 ma poi soggiunge che, se Sohràb resta vivo e fa lega col padre, i due eroi 

 saranno troppo potenti e non vorranno più obbedirlo ed onorarlo come 

 loro sovrano; conclude quindi che egli non concederà il balsamo richiesto, 

 poiché chi fa bene ai nemici, sparge poi di sé cattiva fama nel mondo (5). 



Come dallo sdegno, così egli si lascia vincere facilmente dall'amore 

 per le donne. Ghév e Thùs trovano un giorno, mentre andavano a caccia 



(1) FiBD. Shdh., p. 236: c'unì» pdsukh dvard Kdvuz bdz k-az andUhah i tu nayam bi-niydz, | va- 

 Kkin ma-rd az farìd&n u g'am | fuzin ast mardì u farr u diram, \ hamdn az Minùc'ihr u al kay- 

 Kubdd, I kih Mdzandardn-rd na-kardand ydd ; | gar ìdùn kih ydr-am na-bdshi bi-g'ang, \ ma-farmdy 

 bar gàh kardan. dirang. 



(2) FiRD. Shdh., p. 242 : c'ù az pand-hdy i tu ydd dyad-am, \ homi az ^igar sard bàd àyad-am: 

 I na-bùdam bi-farmdn i tu hùshmand, eie. 



(3) FiKD. Shdh., p. 264: bi-farmdn gar dyì bi-sdn i rahi; se cedi al comando ijual schiaTO. 



(4) FiRD. Shdh., p. 339: bi-gir-ash, bi-bar, zindah bar ddr kun : prendilo, slrascinalo , appendilo 

 viyo ad un albero. 



(5) FiRD. Shdh., p. 369-370: ecco come Kàvus chiude il suo discorso: kasì dushman > khvUhtan 

 pamarad, | bi-gìtì daj'iin ndm i bad gustarad. 



