g5 GLI EROI DEL LIBRO DEI RE DI FIRDUSl 



morte, ed è l'erede di un antico odio per cagione di sparso sangue (i). 

 La sua genealogia si dà in modi diversi dal Bundehesh e dal Mug'mil 

 ut-tevàrikh (2); Firdusi non dice altro se non ch'egli è figlio di Pesheng, 

 e che Pesheng era figlio di Zàdshem, che alla sua volta discendeva da 

 Tur figlio di Frédùn (3). Ma comunque sia ciò, si noti che quello che 

 nell'ordine morale e extramondano si è Anra Mainyu o Ahrtmane, nel- 

 l'ordine materiale e terreno è Afràsiàb agli occhi degli Iràni. Il nome suo 

 che in zendo suona Yranracjan, deriva, come giustamente osserva lo 

 Spiegel (4), da una radice hrac, spaventare, conservata nel persiano hirds, 

 terrore, e i suoi appellativi sono mairya, mortifero, x\fi\}ì Avesta , che ci 

 ricorda il pourumahrha, pieno di morte, dato nello stesso libro ad A«ra 

 Mainyu, e gazacta o malvagio, nel Minókhired (5). 



Ma le somiglianze tra Afràsiab ed Ahrtmane non stanno qui soltanto. 

 Ahrìmane ed Ormuzd sono, è vero, due implacabili avversari siccome 

 rappresentanti uno del male, l'altro del bene; ma ciò che fa Ahrìmane, 

 non è sempre di proprio moto o di propria iniziativa; è sempre invece 

 qualche opera maligna ch'egli oppone alle creazioni benefiche del suo 

 avversario. Ciò si rivela chiaramente, e più che in altri passi, nel primo 

 capo del J^endiddd, laddove Ahura Mazdào crea di proprio impulso, e 

 Arara Mainyu a ciascuna creazione di quello contrappone una sua opera 

 malefica. Le parole stesse usate dal testo provano ciò che ora diciamo, 

 trovandosi che il verbo usato per indicar l'atto creativo del genio del 

 bene si è dà, creare, e quello che indica l'opera del genio del male, si è 

 fra-^karet, cioè tagliare, fabbricare, lavorare. La parola poi che indica 

 l'opera di Arara Mainyu è paitjdra (rad. ar), imitazione in senso cattivo, 

 opposizione. Cosi Ahrìmane, benché avversario di Ormuzd, gli è però 

 implicitamente inferiore, e da tutto l'insieme delle opere sue fa preve- 

 dere la sconfitta che gli toccherà alla fine del mondo. 



Ora, anche in Afràsiab troviamo questo medesimo contrassegno; egli 



(1) FiaD. Shdh., p. 181 : Afràsiab così parla a suo padre: kunùn har-c'ih mdnìilah bùd az niyd, | 

 zi-kìn cfuitaìi u g'anq u az kìmiyd, \ kushdddn-ash bar tu/h i tiz i man ast ; | gali i shùrish u ristakhizi 

 man ast; qualuaque cosa rimase da parte degli avi nostri, sia in chieder vendetta o guerra sia in 

 ordir frodi, sta ora sull'acuta mia spada il risolverla; è mio questo tempo di tumulto e di riscossa. 



(2) Bundehesh, p, 79; Mug'mil etc. in lusTl, Handbuch der Zendsprache, alla voce franracyan. 



(3) FiRD. Shdh., p. 180 e segg. 



(4) Spiegel, Uebcrsetzung des Avesta, III, p. LXIII. 



(5) Avesta, yasht V, 41, mairyò tùiryó Franracé (nom.); IX, 18, mairim tuirìm Franracydnem (acc). 

 — Mtnókhired, in SpiEGEL, Pàrsi-Gramm., p. 136 : gazafta Frdfydk i tur. 



