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divine coi corrispondenti obbietti della realtà naturale, realtà umana, 

 realtà divina. 



Se ora si ponga niente alle diverse discipline de' tre predetti gruppi, 

 è a dire che ciascuna di esse tutte considera la realtà da un singolo 

 e particolare aspetto , il qual singolo e particolare aspetto della realtà 

 costituisce appunto Tobbietto di ogni particolare disciplina: p. es. la 

 chimica studia la elementarità de corpi , la fisica le proprietà dei me- 

 desimi, la botanica la natura e funzione dei vegetali, ecc.: e poi la 

 giurisprudenza ha ad obbietto gli alti umani rispetto al principio del- 

 l'equità, la filologia ha oggetto la parola dell'uomo in tutte le manile- 

 stazioni della medesima , ecc. ecc. : e poi la teologia ha ad obbietto 

 il divino nella sua natura e ne' suoi attributi , ecc. Insomma tutte le 

 diverse discipline dello scibile han sempre e ciascuna ad iibbietto un 

 lato specifico e singolare della realtà e si muovono unicamente entro i 

 confini del medesimo. Ora noi diciamo che la singolarità dell'oseetto e 



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i determinati confini della trattazione del medesimo fanno si che le diverse 

 discipline dello scibile hanno carattere di particolarità e di singolarità. 



Se poi, al contrario, poniamo mente all'oggetto e al carattere della 

 dottrina filosofica, troviamo che, si per l'uno che per l'altro, il divario 

 di essa dalle rimanenti discipline è veramente grande. In eifetlo, tutti 

 sanno che la filosofia rivolge la sua attenzione non solo all'uomo , ma 

 anche al principio divino ed assoluto non che all'istessa natura ; e non 

 li considera soltanto nella loro isolazione ma nel lor reciproco rapporto. 

 Intanto, siccome la natura umana, la natura divina od assoluta e la natura 

 fisica costituiscono nel lor complesso la universale realtà , così è a dire 

 che l'obbietto della filosofia non è , come quello delle altre discipline 

 tutte, un singolo lato di manifestazione della realtà, ma la realtà universale 

 tutta quanta. Onde segue che la filosofia per la luiiversatità dellobbietto 

 è disciplina di natura universale, quando le altre tutte, nessuna esclusa, 

 son dottrine di natura particolare. 



Possiara dunque in conclusione affermare che l'obbietto della filosofia 

 è la realtà tutta intera, e il suo carattere scientifico è quello della uni- 

 versalità. 



Se non che, una tale designazione dell'obbietto della filosofia è ancora 

 oscura ed indeterminata: giacché, se da una parte è vero che la filosofia 

 ha ad obbietto la realtà tutta quanta, dall'altra è vero altresì che questa 

 è da essa considerata in un determinato e specifico modo. Ora è proprio 



