80 DELLE IDEE 



questo modo che vogliamo indicare ; e facciamo osservare che, ciò facendo, 

 non solo determineremo più precisamente l'obbietto della filosofia, ma si 

 farà, ad un tempo , palese la stessa natura delle idee : in quanto che in 

 fondo al nostro esame troveremo che le idee e l'obbietto delia filosofia 

 sono una sola e medesima cosa. 



Cominciamo per dire che il carattere specifico della considerazione 

 filosofica della realtà è che la filosofia considera (e però ha ad obbietto) 

 quest'ultima non in ciocché ha di singolo, sì bene in ciocché ha di ge- 

 nerico, o meglio di generale. Mi spiego. 



Tutti sanno e tutti concedono che la filosofia si propone a scopo la 

 conoscenza della natura delle cose , che sono il suo obbietto. Se io do- 

 mandassi, pognanio, qual è la natura dell'uomo; nessuno certamente rispon- 

 derebbe designandola col dire quale sia la tua o la mia singolare natura 

 umana, ovvero anche quella de' cittadini di tale o tal altra città, di questo o 

 quell'altro popolo, ma risponderebbe col designare i caratteri della natura 

 umana in genere. E rispondendo così, darebbe ad intendere che la con- 

 siderazion filosofica dell'uomo, a suo avviso, non possa e non debba esser 

 altra che quella che esprime appunto la generale natura umana. Il medesimo 

 sarebbe, se si trattasse della natura della pianta, dell'animale, del pensiero, 

 della virtìi, del linguaggio, e via via. 



Ora con ciò si vuol dire che considerazion filosofica delle cose è ri- 

 tenuta quella che considera le medesime in ciocché hanno di generale , 

 o, che vale lo stesso, quella che ha ad obbietto le cose in quanto generali, 

 in quanto generi. L'obbietto della filosofia son dunque i generali, quelli 

 che ne' tempi delle strepitose lotte de' nominalisti e realisti si sono appel- 

 lati gli universali. 



Ma e i generali delle cose che son mai essi stessi? non altro che il 

 complesso, o meglio l'unità di quei caratteri che appelliamo elementi co- 

 stitutivi della natura delle cose. Per esempio, quando si dice che il pen- 

 sare, il sentire , il volere , ecc. sono i caratteri costitutivi dell'uomo, ciò 

 significa che essi sono gli elementi costitutivi della natura generale del 

 medesimo. Ora il generale, cosi designato, esprime ciocché in linguaggio 

 pili comune si appella essenza. E però possiam parimenti dire che il pen- 

 sare, il sentire, il volere, ecc. sono i caratteri costitutivi dell'essenza del- 

 l'uomo. Dalla qual cosa consegue che la considerazion filosofica delle cose 

 è la considerazion delle medesime nella loro essenza. Il generale delle 

 cose dunque e Vessenza di esse valgono il medesimo. 



