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che cioè le idee esistano : ma contrariamente ad essi osserviamo, prima- 

 mente che le idee non esistono né prima né fuori delle cose individue, 

 ante rem, sì bene nelle medesime, in re; e secondamente che esistono 

 non solo nelle cose ma anche nella mente; vale a dire che non son soltanto 

 obbiellive ma anche subbiettive, non solo reali, ma anche intellettuali. 

 Dalla qual cosa segue die noi, per questo rispetto, ammettiamo non la 

 trascendenza, ma Tinmianenza delle idee. 



D'altra parte accordiamo ai Nominalisti esser vero che le cose indi- 

 vidue e gì' individui sien realmente esistenti, ma neghiain loro ricisamente 

 che negl' individui noi\ sieno presenti i generali , o come anche vo"lia 

 dirsi, i generi e le specie: il vero è che sono esistenti anche questi. 

 Gl'individui sono reali individuazioni de' generi e delle specie, che son 

 realmente presenti in essi. 11 singolo uomo, il singolo animale, il singolo 

 volere, la singola religione ecc., non son soltanto singoli, ma hanno in 

 loro tutti i veri caratteri del genere e delle specie di cui sono individua- 

 zioni, e per conseguenza son anche uomo, animale, volere, religione, ecc. 

 Paolo e Francesco non son soltanto Paolo e Francesco, ma son anche 

 europei, italiani, e uomini, in quanto realmente vi è in loro individui 

 da una parte la generica natura umana, dall'altra la specifica natura di 

 europei ed italiani. E falsissimo quel che il nominalismo di tutti i tempi 

 (non escluso quello del presente positivismo) sostiene, che cioè le idee 

 od i principi generali sieno non altro che i nomi o tutt'al più le colle- 

 zioni e concezioni soltanto mentali dei comuni caratteri che hanno gl'in- 

 dividui (del simile eh' è in essi). Gli stessi Nominalisti non negano e non 

 possono negare che la comunanza di caratteri tra gTindividui esiste real- 

 mente. Ora questo comune che è tra gl'individui è appunto il genere, 

 è appunto il tipo, o' come diciam noi. l'idea che è presente ed imma- 

 nente in essi. Tanto è ciò vero che tutti i nominalisti del mondo non 

 potrebbero formarsi qualsiasi concetto del comune che mentalmente essi 

 pensano de' singoli, se questo comune non fosse realmente esistente ne' 

 medesimi. La possibilità di formarsi, come si dice, un tal concetto comune 

 si basa unicamente sul principio, che il pensiero in generale non è e non 

 può essere che il pensiero dell'essere , e che per conseguenza le idee non 

 sono e non possono essere che le idee della realtà. I Nominalisti non 

 vorranno e non potranno negare che le idee che essi dicono formarsi, 

 per astrazione, delle cose corrispondano alla natura di queste. Ciò non 

 è possibile altrimenti , se non in quanto l'idea che noi abbiam della pianta 



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