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che soggettive collezioni del simile od eguale che è negl'individui stessi. 

 Siffatte collezioni si etì'ettuano si in virtiì del concetto eguale (conceptus) 

 per mezzo di cui pensiamo i moltiplici oggetti dell' istessa specie, che in 

 virili dell' istesso nome [nomen, vox), per mezzo di cui, in mancanza di 

 nomi propri, designiamo pur gli oggetti della specie istessa. Il Nominalismo, 

 in quanto accentua la subbiettività del concetto, è Concettualismo, e in 

 quanto accentua la identità del nome è estremo Nominalismo (ovvero 

 Nominalismo in senso stretto). La forniola dei Nominalismo suona: Uni- 

 versalia post rem. Tutti codesti indirizzi esistono già , parte in germe , 

 parte con un certo sviluppo, nel nono e nel decimo secolo; ma la piena 

 esplicazione, il fondamento dialettico e l'aspra reciproca lotta de' mede- 

 simi, non che il sorgere delle diverse possibili modiGcazioni e combina- 

 zioni appartengono al tempo posteriore ». Il pensiere aristotelico della 

 soluzione è in generale quello che accogliamo anche noi. 



Mi piace di ricordare come questa soluzione aristotelica, che è media 

 tra le estreme, avesse sempre qua e là trovato de' seguaci ne' tempi poste- 

 riori. Ella ricorre già n eli is tesso secolo nono, e ricorre in modo sì giusto 

 e sì rilevante, che mi par proprio degno di essere ricordato. Cousin ha 

 scoperto uno scritto ( del secolo nono ) super Porphjrium , che egli ed 

 Haureau hanno attribuito a lìahano Mawo, e che secondo Franti (cui si 

 associano anche Kaulich e Ueber^\eg) sarebbe invece da attribuirne piut- 

 tosto a qualche scolaro del Rabano (i). Ora in questo scritto ricorre 

 intorno alla quistione del nominalismo e dei realismo un memorabile passo 

 che è degnissimo di essere riferito. E cioè l'autore delio scritto, riferendosi 

 alla sentenza di Boezio: - alio namque modo (substantia) universalis 

 est quum cogitatur, alio singularis quum sentitur, - trova nella medesima 

 la opinione, qaod eadeni res individuum et species et genus est, et non 

 esse universalia indi\>iduis quasi quiddam diversum , ut quidam dicunt ; 

 scilicet speciem nihil aliud esse quam genus informatum et individuum 

 nihil aliud esse quam speciem informatam ». 



Ora noi diciamo che, per ciocché concerne la realtà o non realtà de' 

 generali e degl individui, non che la relazione loro, la vera e razionale solu- 

 zione (che è la aristotelica, e alla quale è identica anche la hegeliana) 

 è questa che cioè eadem res individuum et species et genus est : con che 

 si alFerma dunque che son realmente esistenti non solo glindividui, ma 



(I) Vcd. Pbautl, loc.cit. p. 37 ss., Ueberweg, loc. cil. p. 126 s. 



