P. D ERCOLE gg 



sono gli essenziali e necessari principi della realtà: Le idee si dividono e 

 classificano in universali, naturali, spirituali. Abbìam dunque finora avuto 

 sempre che fare colle idee, con una moltiplicità di idee. Sorge quindi 

 naturalissima la seguente dimanda: Ma queste idee costituiscono elle una 

 pura e pretta moltiplicità, una specie di atomisiuo ideale, senza un comun 

 legame e, starei per dire, un comun cemento, ovvero vi ha tra loro un 

 principio che tutte le annoda e riduce ad unità? 



La nostra risposta a tal dimanda è per l'unità delie idee, unità che 

 sorge dalia stessa moltiplicità delle medesime. Imperocché le molte idee 

 non possono essere idee, se non in quanto hanno un qualche comun carat- 

 tere o meglio un qualche comun principio che le costituisce tali. Dir che 

 vi sono idee è dir che l'una sia diversa dall'altra, in quanto ciascuna, 

 per essere un reale e specifico principio delle cose, dee avere rispetto 

 alle altre il suo proprio e specifico carattere, l'elemento ditferenziale. Ma 

 d altra parte, dir che vi sono idee è dire che queste, ad onta del loro 

 elemento specifico e differenziale, pur debbono avere un elemento co- 

 mune, cioè quel tale elemento in virtiì del quale esse son tutte idee. 

 Di. fatto, per quai ragione posso io appellar tutte ed egualmente idee le 

 diverse idee di sostanza, causa, fenomeno, essere, essenza ecc.? La ragione 

 non può esser altra se non che le diverse idee han tutte un elemento 

 che, nella lor differenza, è comune ed identico in ciascuna: e propria- 

 mente, quel tale elemento che costituisce la lor natura ideale, il lor prin- 

 cipio ideale. Se questo principio ideale è comune a tutte , vuol dire che 

 esso ne costituisce il comun fondo nelle stesse differenze delle medesime. 

 Ed inoltre, siccome questo comun principio delle idee non può non aver 

 natura ideale esso stesso, appunto perchè ne costituisce l'elemento carat- 

 teristico che è elemento ideale ; così ne viene di necessaria conseguenza, 

 che esso non può essere altro se non la comune idea delle idee istesse. 

 La quale, perchè si allarga alla universalità delle idee, non può essere che 

 l'idea universale per eccellenza, e che piiì propriamente possiamo appellare 

 l'Idea assoluta, o l'Idea puramente e semplicemente detta. 



Non si perda di mente che le singole idee eran le idee della realtà 

 e delle diverse forme di manitestazione della medesima. Se è così, ne 

 discende inevitabile un'altra conseguenza, ed è che l'Idea assoluta, che è 

 il comun principio delle idee, è ad un tempo il corami principio o la 

 comune idea della realtà: o meglio e piii precisamente detto, l'Idea asso- 

 luta è il principio assoluto dell'universale realtà. 



