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falsità poggia sul falso concetto che si ha della esplicazione. E vero che 

 nel concetto della esplicazione vi entra anche l'elemento della mutabilitiì, 

 ma questo elemento non costituisce tutta la natura della esplicazione: il 

 seguito del discorso chiarirà la cosa. 



Cominciamo dal dire che anche noi ammettiamo la immutabilità delle 

 idee o di principi , se non che , a differenza di Platone e de' platonici , 

 sosteniano che, come le idee sono immanenti nelle cose, così anche la 

 immutabilità delle idee è presente, immanente ed attuosa nelle cose istesse. 

 Ma come le cose son mutabili, così ne vien di conseguenza che la immu- 

 tabilità delle idee è presente ed immanente nella stessa mutabilità delle 

 cose. 



Ciò pare a prima giunta contraddittorio , e pur non è , per la sem- 

 plice ragione che in tutte le cose vi è un lato di immutabilità e un lato 

 di mutabilità: ora il lato di immutabilità delle cose è il lato ideale delle 

 medesime, quello che costituisce la loro idea, il lor principio essenziale; 

 ed al contrario il lor lato mutabile è il complesso delle condizioni singole 

 e mutabili in cui è attraverso di cui si. attua l'istesso immutabile, cioè 

 ristesso principio ideale della cosa. Ed intanto, siccome la cosa è espli- 

 cabile, così non è possibile che l'idea che è il principio della cosa non 

 partecipasse anch'essa all'esplicabilità della cosa. Sarebbe una vera assur- 

 dità il pensare che la cosa si esplichi, e l'interiore principio di essa, quasi 

 che fosse estraneo alla medesima, non fosse tocco in modo alcuno dall'a- 

 zione di siffatta esplicabilità. 



Questa assurdità si fa più manifesta quando si pensa all' intima rela- 

 zione in cui sono l'idea e la cosa di cui quella è il principio essenziale. 

 Di fatto , r idea è della cosa il principio motore , il principio vitale , il 

 principium formans , ed in guisa che cosa e idea di essa formano un sol 

 tutto, una sola e medesima realtà, una sola e medesima vita. Se la rela- 

 zione è tale, come è mai possibile che la cosa si esplichi e il principio 

 di essa non sia esplicabUe? 



Posti questi principi, vogliamo ora chiarirli e rifermarli con esempi, 

 e vogliamo sciegliere gli esempi nelle tre divei'se specie di idee innanzi 

 mentovate, cioè nelle idee universali, naturali e spirituali. Cominciamo 

 con un esempio di queste ultime, e propriamente coli' idea di coscienza. 



La coscienza è certamente un principio, una idea, e, d'altra parte, 

 è anche una realtà: vale a dire, la coscienza è idea e realtà insieme. 

 L' idea della coscienza consiste negli essenziali e costitutivi elementi 



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