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la quale, i^iusta il Renan, nel Cristo evangelico non ravvisa che il ri- 

 flesso della propria iraagine, ili cui novello Narciso ama inebbriarsi C^, 

 il che vuol dire che perduriamo tuttora, ovvero siam ritornati a quel 

 periodo piimilivo dell'umanità fanciulla, bimbi o rimbambiti T. Or 

 bene, se il mondo per l'uomo primitivo non era che una fantasmagoria, 

 se non pur tutte cose, ma la stessa parvenza loro ricevea da lui corpo, 

 vita, e quell'attributo incomunicabile da chi lo possiede, riconoscibile 

 non già escogitabile da chi n'è privo, l'attributo vo' dire della divinità, 

 ne consegue che quell'unità confusa dell'oggetto e del soggetto, dell'ideale 

 e del reale, del segno e dei significato non era dall'uomo primitivo 

 veduta, ma creata, essendone artefice anziché spettatore, epperò nulla 

 eravi allora di significativo, ma tutto ricevea da lui vita e significazione; 

 quindi invece di vedere ed esprimere confusamente i due mondi aperti 

 al suo sguardo, non vedeane realmente che un solo, e l'altro era da 

 lui idealmente creato e col reale commisto. Strano connubio, il quale 

 per una parte presuppone non pur la distinzione ma la preesistenza 

 logica dell'ideale , e per altra parte manca del fondamento che pur do- 

 vrebbe avere nel reale, né dà lagione di quel concetto e di quel senti- 

 mento (e fosse pur vago e confuso) con che quel preteso uom primitivo 

 (seppur nella scala degli esseri lo si vuol dappiù di un insetto) avrebbe 

 architettato il suo poetico lavorìo, né donde rampollasse quell'idealità, 

 quella vita di che egli animava e coloi-iva tutto il creato ! La è poi una 

 vera bambinaggine ed un'aperta contraddizione il ricorrer che fa il Renan 

 alle fantasime infantili, perocché avendo egli chiarita stravagante l'ipotesi 

 che l'uom primitivo nascesse altrimenti che dotato di tutte le sue facoltà 

 e perfetto quanto ai suoi elementi costitutivi (•'z, e noi abbiamo pure 



(1) L'éternelle beante vivi'a à jamais dans ce nom sublime [le Christ évangéliqve) camme dans touts 

 ctux que l'humanité a choisis pour se rappeler ce qu'elle est et s'énivrer de la proprc imdge, Voilà le 

 Dieu vivant, vaila celui qu'il fatti adarer (Ivi, pag. 215). 



(2) Vhomme primitif voyait la nature avec les yeux de l'enfant; ar Penfant projette sur toutes choses 

 le merveilleux qu'il trouve en lui-méme. La charmante petite ivresse de la vie qui lui donne le vertige 

 lui fait vair le mande à travers une vapeur daucement colorée; il saurit à tout, et lout lui sourit . . . .; 



il se fait un mande fantastique qui Venchante et qui Veffraye ; il affirme ses réves. Tel était 



l'homme primitif. A peine séparé de la nature, il conversait avec elle, il lui parlait et eniendait sa 

 voix (senza tuttavia distinguersene , aderendovi anzi col tralcio ombelicale). Cctte grande mère à 

 laquelle il tenait encore par ses artires , lui jiaraissait camme virante et animée (onile quel dialogo 

 era un monologo). A la vue des phénom'eties du monde physique il éprouvait des impressions diverse/, 

 qui recevant un corps de san imagination devenaient ses dieux. Ivi, pag. 15-16. 



(3) La science démontre , y«'à un certain jour, en vertu des lois naturelles qui Jusque là avaient 

 pre'sidé au développement des choses, sans exception ni intervention extérieure , Cétre pensant est apponi 



