PER GIUSEPPE (;H1RI^0HEI.I.0 1 6-7 



non pochi fabbricatori d'ipotesi e di sistemi); ci si fa pure con ciò 

 manifesto che la successiva più o meno fondala , parziale od intiera ap- 

 plicazione del sentimento e del concetto della vita all'aspetto de' fenomeni 

 che realmente o simbolicamente la rappresentano , presuppone l'uno e 

 l'altro già desto ed attuato da una primiera estrinseca manifestazione. 

 Quindi la necessità e l'insufficienza del reale pel discorso intellettivo , 

 non polendo l' ideale applicarsi al reale senza fondamento , né questo 

 generare od integrare, ma unicamente adombrar il concetto per cui solo 

 riesce intelligibile e simbolico. Così il corpo è necessario all'umana per- 

 sonalità, ma riceve dall'anima la forma sostanziale e la vita, ed il suono 

 articolato aggiunge vivezza e precisione al pensiero che l'informa conian- 

 dolo alla propria imagine senza che perciò l'uno coU'altro si confonda , 

 come non si confonde nella pittura l'oggetto ideale colla reale rappre- 

 sentazione. Per la qual cosa, dato anche al Renan che l'umanità primitiva 

 non abbia creato i simboli a velamento dei dommi, e che il connubio 

 del concetto e del simbolo come del pensiero e della parola sia stato 

 primitivamente ( giacché non v'ha dubbio che il patrimonio connaturale 

 venne di poi discorsivamente accresciuto) istantaneo ') ; non ne segue 

 che tale subitaneo connubio fosse opera di cieco istinto , e che il con- 

 cetto e la veste nati ad un parto ed indivisi fossero indistinti e confusi; 

 sì perchè non essendo reduttibili l'uno all'altro possono congiungersi 

 come l'anima ed il corpo, ma non confondersi ed immedesimarsi, co- 

 esistere indivisi, non però indistinti; sì perchè, ove tali fossero intuitiva- 

 mente, la riflessione non varrebbe a distinguerli, siccome quella che non 

 introduce di netto la distinzione nell'intuito, ma trae fontalmente da 

 questa la sua origine, ripiegandosi istintivamente il pensiero sui punti 

 più luminosi e prominenti che gli s'alFacciano nell'intuito ideale, e che 

 la riflessione va di poi più e più lumeggiando. Laonde , come l' idea 

 presiede alla creazione della parola ricevendone più viva e riflessa quella 

 lucè con che l'irraggia, e senza cui si avrebbe un suono, un canto, un 

 grido, non mai una parola umana; così il concetto governa l'elezione 

 del simbolo riconoscendovi l'analogo, e traendone un parziale adombra- 

 mento con cui riesce più viva e concreta la formola ideale da integrarsi 



(i) Cesi une tris-grave erreur de supposer qu'à une epoque reculée riiumanitd ait créé des symboles 

 afin de couvrir des dogmis et avec la vite distijule du dogme et du synibole. Tout cela est né simul- 

 tanèment, d'un niéme bond, en un moment indivisible , camme la pensée et la parole, l'idée et ton 

 txpression (Ivi, pag. 26' 



