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accertano che la sua filosofia è alienissima dal panteismo 

 Spinoziano, tanto più che l'A. è risoluto sostenitore della 

 libertà umana, negata dalla Spinoza, come inconciliabile 

 colla sua dottrina. A pag. 20 del MS. l'A. ci parla di un ente 

 che « informa l'umana specie » e dice che questo ente, 

 « tuttoché intelligente e libero , ha le stesse tendenze 

 » dell'ente universale che forma gli altri esseri ». Vi 

 sono adunque più enti, secondo il nostro A., cioè uno 

 universale che forma tutti gli esseri, e tanti enti partico- 

 lari , quante sono le particolari specie di cose naturali? 

 E quell'ente che informa fumana specie e che è intelligente 

 e libero, sarebb'egli mai una di quelle potenze inferiori, 

 subordinate all'ente supremo inaccessibile, inescogitabile, 

 e aventi in loro balia il mondo sublunare e la specie 

 umana, come insegnavano alcuni gnostici? sarebbe 

 egli mai la Ragione universale, l'intelletto agente nel 

 senso in cui Avverroè prendeva questa espressione ari- 

 stotelica? La brevità estrema in cui l'egregio A. si volle 

 restringere, non gli consenti di darci alcuno schiarimento 

 su questi punti. 



2° A pag. 6 del MS. s'incomincia a parlare dello spirilo, 

 della vita , dell'anima e dell'/o , cioè si entra nelle que- 

 stioni propriamente filosofiche. Definizione dello spirito: 

 « chiamasi spirito l'insieme delle attività e delle ragioni 

 » di una data esistenza ». Definizione della vita: «chiamasi 

 » vita l'insieme dei movimenti ordinati ed armonici che 

 » (lo spirito) eseguisce». Definizione dell'anima: « chia- 

 » masi anima la risultante suprema di tutte le sue atti- 

 » vita » (cioè delle attività della vita): Definizione dell'/o.* 

 « chiamasi Io il punto per cui passa questa risultante». 

 Qui parve alla vostra Commissione di trovare qualche am- 

 biguità. La parola risultante, nella definizione dell'anima, 



