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sembra usata come sinonimo di risultato, e il considerare 

 l'anima come im risultalo, come un'armonia, sebbene, a 

 nostro credere, sia falso (poicbè se v'ha cosa al mondo, a cui 

 competa un'esistenza assoluta e reale, e non meramente 

 mentale e relativa ad un soggetto che la percepisca, è 

 certamente il principio pensante), tuttavia è un modo di 

 vedere di cui non mancano gli esempi nella storia della 

 filosofìa, e ognuno, all'udire simili pronunziati intorno 

 all'anima , corre colla memoria a quell'Aristosseno mu- 

 sico e filosofo menzionato da Cicerone nelle Tusculane 

 (I, 19), il quale , riproducendo un'opfnione già discussa 

 da Platone nel Fedone, definiva l'anima ipsius corporis in- 

 tentionem quamdam, velut in cantu et fìdibus, quae harmonia 

 dicitur ecc. Ma quando nella definizione dell'/o si dice che 

 esso sia il punto per cui passa quella risultante che 

 chiamasi anima, è evidente che allora la parola risultante 

 cambia significato, e divenendo un termine tecnico di 

 meccanica , non significa più altro che quella linea che 

 rappresenta la direzione, l'intensità e il punto d'applica- 

 zione di una forza motrice equivalente a più altre che 

 sono le sue componenti: imperocché solo di una linea può 

 dirsi con qualche senso che ella passi per un punto. 



3° Il modo con cui VA. crede di potere spiegare i 

 fatti del mondo interno, induce la Commissione a credere, 

 che, sebbene versato nella lettura dei filosofi, e partico- 

 larmente del Rosmini, egli non abbia veduto l'importanza 

 della distinzione inculcata da questo, fra la serie dei fe- 

 nomeni soggettivi e quella dei fenomeni oggettivi, e la 

 assoluta irreducibilità di quelli a questi : sui quali veri 

 si fonda, secondo il Rosmini, la confutazione radicale 

 d'ogni materialismo. L'egregio autore riduce ancora la 

 sensibilità di un soggetto alla sua mutabilità , come se 



